Non si tratta evidentemente di un argomento in prosa, ma di una dichiarazione degli antefatti: questione su cui il Tasso ritornerà più volte, ma in termini inerenti all’architettura del poema, nel corso delle diverse fasi di messa in forma della Gerusalemme: cfr. ad es. Lettere poetiche, ed. Molinari, XXXVII, XLI, XLVI, pp. 332-335, 397-400, 438-439 (Lettere, ed. Guasti, nn. 57, 64, 75), e poi Gerusalemme Conquistata III 1 ss. Una sanzione della consuetudine cinquecentesca di paratesti con funzioni analoghe in Discorsi dell’arte poetica, ed. Poma, pp. 20-21, per cui cfr. G. Baldassarri, Il sistema tassiano, nel vol. coll. «Di mano propria». Gli autografi dei letterati italiani, a cura di G. B., M. Motolese, P. Procaccioli, E. Russo, Roma, Salerno Editrice, 2010, pp. 423-447. Pietro di Amiens (1050 ca.-1115) fu fra gli animatori della crociata (cfr. la n. 4); assai più discusso il suo ruolo nel corso delle operazioni militari in Palestina: autorità morale, religiosa e profetica a sostegno di Goffredo, invece, nella Liberata del Tasso.

Qui in accezione generica, con riferimento all’Islam (Gerusalemme e la Palestina, nei tempi della prima crociata, erano da poco passate sotto il controllo della dinastia egiziana fatimide, che l’aveva sottratta ai Turchi Selgiuchidi): ma cfr. Conquistata I 110-112. Ai sacrilegi e alle crudeltà dei Turchi nei confronti dei Cristiani, ma in Anatolia, aveva fatto riferimento il celebre discorso di papa Urbano II riportato da Roberto Monaco.

Senza un disegno comune o un’alleanza preventiva. Il Tasso, come del resto nella Liberata, fa qui esclusivo riferimento alla cosiddetta “crociata dei nobili”, senza dar conto della “crociata dei poveri” che alla predicazione e alla guida di Pier l’Eremita immediatamente aveva fatto seguito, e nemmeno della cosiddetta “crociata dei tedeschi”, che, con l’intenzione di mettere in campo un esercito feudale organizzato, si distinse soprattutto, nella sua marcia in Europa centrale, per il massacro della comunità ebraiche, sino ad essere dispersa dagli eserciti ungheresi (ma cfr. l’ott. 94).

Con diretta sovrapposizione con la narratio del frammento: cfr. le ott. 6-7 ss.

Da cui, da qui, la marcia di avvicinamento alla città santa.

Nella Liberata: Canto l’armi pietose. Sulla complessa evoluzione nel tempo dell’ottava proemiale del poema tassiano, cfr. G. Baldassarri, Torquato Tasso, «Gerusalemme liberata», nel vol. coll. L’incipit e la tradizione letteraria italiana. Dal Trecento al Cinquecento, a cura di P. Guaragnella e S. De Toma, Lecce, Pensa Multimedia Editore, 2011, pp. 335-340. Su pietose: ‘pie’, cfr. T. Tasso, Apologia in difesa della «Gerusalemme», in Prose diverse, ed. Guasti, I, pp. 384-385: «Ma che direm del pietoso e del pio? […] Io vi prego che traduciate in questa lingua il nome pio, il quale non è suo proprio, ma de’ Latini; e avvertite di non dir pio, perché questo non sarebbe tradurre, ma usare il medesimo. SEGRETARIO. Io non saprei trasportarlo in altro che in pietoso: né credo ch’egli in altro modo potesse significar questo concetto toscanamente. FORESTIERO. Dunque non è la differenza nella cosa significata, ma sono differenti questi duo nomi: perché uno è latino, l’altro toscano […]»; pie, appunto, perché dedicate a un’impresa ‘sacra’, la liberazione del Santo Sepolcro: cfr. del resto Liberata XII 23, vv. 1-2 («D’una pietosa istoria e di devote / figure la sua stanza era dipinta»). Il modulo di apertura, rovesciato rispetto alla soluzione della Liberata, riprende con maggiore evidenza l’incipit virgiliano (Aen. I 1: Arma...cano); ma si veda anche, per inclusione, Orlando Furioso I 1, vv. 1-2: «Le donne, i cavalier, l’arme, gli amori, / le cortesie, l’audaci imprese io canto».

Qui collocati su di un piano di parità, a differenza di quel che avverrà nella Liberata (I 1: «Canto l’armi pietose e ’l Capitano / che ’l gran sepolcro liberò di Cristo. / Molto egli oprò co ’l senno e con la mano, / molto soffrì nel glorioso acquisto; / e in van l’Inferno vi s’oppose, e in vano / s’armò d’Asia e di Libia il popol misto. / Il Ciel gli diè favore, e sotto a i santi / segni ridusse i suoi compagni erranti»). Per alta impresa, cfr. poi soprattutto F. Petrarca, RVF XXVIII 42, ma anche LIII 85.

Con esplicita convocazione nell’ottava proemiale, come non sarà poi nella Liberata, dell’assedio e della conquista di Gerusalemme (cfr. la n. prec.).

Il regno latino di Gerusalemme. Dopo la conquista della città, Goffredo si proclamò soltanto advocatus Sancti Sepulchri, ma dopo la sua morte il fratello Baldovino fu incoronato re il 25 dicembre del 1100. L’allusione tassiana all’impero illustre è in controtendenza rispetto alla rievocazione nella Liberata della caduta delle ultime vestigia dei possessi cristiani in Palestina (X 22-23).

Coesiste, nel nome di un’ispirazione “sacra” del frammento, col più topico Febo dell’ott. 3, v. 5. Superfluo sottolineare il differente impiego, nel Gierusalemme, delle ottave antecedenti all’avvio della narratio (1-5, come nel Rinaldo e nella Liberata): proposizione dell’argomento e invocazione (1), dedica (2-5: con all’ott. 3, v. 2, un accenno alla «licenza del fingere»: Discorsi dell’arte poetica, ed. Poma, p. 10).

L’amore-carità, da cui direttamente deriva lo zelo cristiano dei crociati, ma anche l’ispirazione poetica dell’autore.

Nell’accezione feudale di “seguaci”, appunto i crociati, già impiegata in accezione amorosa dal Petrarca (RVF CCCXLI 12).

Guidobaldo II Della Rovere (1514-1574), duca di Urbino dal 1538. Bernardo Tasso fu al suo servizio fra il 1557 e il 1559. Il giovanissimo Torquato alla sua corte completò la sua formazione culturale e cortigiana; e creatura del duca si considerava ancora durante gli anni della frequentazione delle università di Padova e di Bologna.

Con una nuova crociata; per auspici analoghi nelle ottave proemiali della Liberata (ma con riferimento stavolta ad Alfonso II d’Este) cfr. I 4-5.

Da Dio.

I Turchi Ottomani, ingiusti per il dominio su Gerusalemme, tolta ai Mamelucchi nel 1516. La rassegna dei vv. 3-4 associa la minaccia dell’Islam a una toponomastica di stampo classico; per l’India (dove nel 1556 Akbar il Grande della dinastia dei Moghul era asceso al trono di Delhi), cfr. del resto Liberata XVII 28 (in una prospettiva in fondo più generica di “pagani”, per ragioni cronologiche).

Il desiderio, in Italia, di un ritorno alla grandezza dei Romani antichi, che negli auspici il duca di Urbino potrebbe non far rimpiangere con le sue conquiste. Per la sequenza ingiusti: Augusti cfr. Liberata XX 118 e Conquistata XX 35.

Di Goffredo e dei Crociati, ma con l’augurio che il duca possa ripeterne le gesta.

Nel nome della contiguità fra pittura e poesia (l’oraziano ut pictura poësis), il Tasso sostituisce al “tessere” ariostesco (cfr. ad es. Orlando Furioso II 30, v. 5; e anche T. Tasso, Apologia della «Gerusalemme liberata», in Prose diverse, ed. Guasti, I, p. 340) un “dipingere” i cui dati salienti sono l’“antichità” delle imprese narrate (antiqua tela), rispetto a cui l’impegno del poeta è in apparenza quello dell’offerta di una narratio ormai assestata proprio in virtù della sua realtà storica (spiego), contemperata però dalla «licenza del fingere» (parte adorno e fingo: cfr. la n. 11; parte: ‘intanto’), nonché il valore del “presagio” delle prossime imprese di Guidobaldo affidato alla narratio in atto (vv. 3-4). Nei giovanili Discorsi, l’accento batterà poi sui «tempi medi» e sulle qualità specifiche della «istoria vera» che consentano al poeta appunto la libertà del «fingere» (ed. cit., pp. 9-10). Diversi gli equilibri che saranno poi ricercati nella protasi della Liberata (I 2-3).

Cfr. la n. 11: ispirazione poetica e profetica coesistono, nel nome di un valore predittivo assegnato alla narratio rispetto alle imprese imminenti del dedicatario; cfr. del resto Liberata I 4-5 («Forse un dì fia che la presaga penna / osi scriver di te ciò ch’or n’accenna. // […] Emulo di Goffredo, i nostri carmi / intanto ascolta, e t’apparecchia a l’armi»). Si veda poi Stazio, Theb. I 3-4 (Pierius menti calor incidit. Unde iubetis / ire, deae?), e, per il preannuncio di una futura celebrazione delle imprese di Domiziano, cfr. ivi, I 22-33.

Con valore avverbiale: in modo chiaro (simolacri: ‘immagini’, quasi visioni delle prossime gesta del dedicatario offerte alla celebrazione del poeta, e anticipate soprattutto nell’ottava seguente). Significativa, per questa dialettica passato-futuro (e per l’accostamento di Guidobaldo a Goffredo) la clausola finale dell’ott. 3, v. 8 (imprese), che riprende a distanza (agg.+sost.) l’ott. 1, v. 1 (l’alta impresa).

Con riferimento ai colori araldici dei Della Rovere (quercia d’oro in campo azzurro); si veda del resto T. Tasso, Rime 573, v. 7, e 1394, v. 74.

Il «corno» è attributo costante delle divinità fluviali; qui il gran Nilo, in virtù delle conquiste dei Della Rovere a seguito di una “crociata” in Asia e in Africa contro l’Islam (cfr. l’ott. 2), è immaginato come tributario del bel Metauro (e si ricordi l’inc. della canz. 573: «O del grand’Apennino / figlio picciolo sì ma glorioso»; per gli antecedenti, cfr. Discorsi del poema eroico, ed. Poma, p. 231).

Nuovi cristiani eroi (ott. 1, v. 2), dunque, per la crociata dei Della Rovere, che sarà compito del poeta celebrare: alle palme per la vittoria militare dei primi si associa il lauro del secondo. La ripresa di un tópos diffusissimo fa premio, a titolo distintivo, sugli archetipi di Dante e di Petrarca (Par. I 25-33; RVF CCLXIII, vv. 1-2). Cfr. del resto RVF CCXXX 12-13 («Non lauro o palma, ma tranquilla oliva / Pietà mi manda»), per cui cfr. T. Tasso, Il N. overo de la pietà e Il conte overo de l’imprese, in Dialoghi, ed. Raimondi, II i, p. 151, e II ii, p. 1083 (e cfr. Rime, 1449, vv. 63-71).

Con precisa corrispondenza con l’antecedente binomio lauro-palme, e con disposizione chiastica dei quattro termini (lauro-palme-trombe-cetra). Altrove il Tasso (e con l’occhio a una tradizione pertinente all’inc. dell’Eneide) adopera invece con funzione di climax l’opposizione della tromba epica agli altri strumenti di cui è accreditato il poeta: cfr. Rinaldo I 5 («Ma quando, il crin di tre corone cinto, / v’avrem l’empia eresia domar già visto, / e spinger, pria da santo amor sospinto, / contra l’Egitto i principi di Cristo, / onde il fiero Ottomano oppresso e vinto / vi ceda a forza il suo mal fatto acquisto, / cangiar la lira in tromba e ’n maggior carme / dir tentarò le vostre imprese e l’arme»). Si veda poi Liberata I 5, vv. 7-8, per cui cfr. la n. 21; non rozzi, i carmi, in quanto adeguati alla materia assunta (e cfr. ad es. RVF CXXV 78-81: «O poverella mia, come se’ rozza! / Credo che tel conoschi: / rimanti in questi boschi»).

Quasi implume: ancora bisognoso, il poeta, di un apprendistato che lo metta in grado poi di celebrare le gesta del Della Rovere. Il differimento nel tempo delle imprese di questi, e del poema tassiano a esse dedicate, vale dunque per il poeta come periodo di apprendimento e verifica delle proprie capacità intanto in margine a un antefatto illustre di quelle, qual’è in questa prospettiva la prima crociata. La similitudine dell’augel applicata, nel nome del “canto” e del “volo”, alla celebrazione (o al diniego) delle qualità del poeta è diffusissima nel Cinquecento: cfr. ad es. G. Della Casa, Rime LIII 5-6, e T. Tasso, Rime 78, v. 9, 116, v. 3, 129, v. 8, 1598, vv. 124-125.

Assieme con gli altri più provetti.

Non più bisognoso di aiuti, nel nome dell’eccellenza nella poesia nel frattempo conseguita.

L’immagine della quercia roveresca, protettrice del Tasso, sarà poi ripresa in Rime 573, vv. 7-15: «L’alta Quercia che tu bagni e feconde / con dolcissimi umori, ond’ella spiega / i rami sì ch’i monti e i mari ingombra, / mi ricopra con l’ombra. / L’ombra sacra, ospital, ch’altrui non niega / al suo fresco gentil riposo e sede, / entro al più denso mi raccoglia e chiuda, / sì ch’io celato sia da quella cruda / e cieca dea, ch’è cieca e pur mi vede». La funzione del dedicatario, non solo mecenate e percettore del poema, ma schermo del poeta a fronte di un pericolo imminente, ricorrerà anche, in altra direzione (il “naufragio”), nella dedica della Liberata (I 4: «Tu, magnanimo Alfonso, il qual ritogli / al furor di fortuna e guidi in porto / me peregrino errante, e fra gli scogli / e fra l’onde agitato e quasi absorto, / queste mie carte in lieta fronte accogli, / che quasi in voto a te sacrate i’ porto»).

Auspicio del poeta a titolo di esaltazione della liberalità e della magnificenza dei Della Rovere. Iscrizioni celebrative, dunque, della Quercia protettrice incise nella sua scorza, dove permarranno per sempre: altra cosa rispetto alle iscrizioni amorose o celebrative di altri alberi della tradizione poetica; e sarà il caso da ultimo proprio della Liberata (la «palma» che sovrasta il sepolcro di Dudone: III 72-73). La quercia araldica dei Della Rovere, in questo contesto, diviene dunque (con agudeza) una sorta di trofeo di se stessa.

Formula costante di avvio, nel Tasso, della narratio: cfr. Rinaldo I 6, v. 1, Gerusalemme liberata I 6, v. 1, e (con dilatazione delle ottave proemiali) Gerusalemme conquistata I 8, v. 1. Per l’Amor di Marfisa del Cataneo (I 6, vv. 1-2: «Già il difensor de la Romana Chiesa / Carlo la terra avea di sangue tinta»), cfr. T. Artico, L’«Amor di Marfisa» di Danese Cataneo: edizione e commento, tesi di laurea magistrale, Università di Padova, a.a. 2012-2013, ad loc.; cfr. del resto, in margine a un’ipotesi alternativa nel corso della revisione romana, Lettere poetiche, ed. Molinari, XXII, pp. 187-188 (Lettere, ed. Guasti, n. 49). Manca qui, rispetto alla Liberata e alla Conquistata, ogni accenno alla cronologia (presunta) degli avvenimenti (Già il sest’anno volgea...), mentre diversa è la collocazione geografica delle imprese antecedenti dei Crociati (nella Liberata, Nicea, Antiochia, Tortosa; ai «Persi» si allude, in termini meno enfatici, con riferimento alla difesa di Antiochia – I 8, vv. 5-6: «L’avea poscia in battaglia incontra gente / di Persia innumerabile difesa» –, mentre di Tripoli si parlerà più distesamente in I 76, come di acquisizione – pacifica – nel corso dell’avanzata dei Crociati su Gerusalemme). Non meno importante, nel Gierusalemme, l’indicazione ab initio (ott. 7) di Goffredo quale capitano supremo: con la conseguenza dell’avvio immediato della marcia verso Gerusalemme; si veda a confronto Lettere poetiche, ed. Molinari, XLIII, pp. 411-413 (Lettere, ed. Guasti, n. 67). Alla dilatazione su tre canti nella Liberata della materia del «libro primo» del Gierusalemme (il “prologo in cielo” e la conseguente missione dell’angelo presso Goffredo; l’elezione di questi a capitano supremo; la rassegna dei crociati; la marcia su Gerusalemme; i timori di Aladino; Olindo e Sofronia; l’ambasceria di Argante e Alete; la ripresa della marcia su Gerusalemme; l’arrivo dei Crociati; la “rassegna” di Erminia; i primi scontri) corrisponde così nel frammento la marcia su Gerusalemme; la sosta notturna; l’arrivo dei Crociati; l’ambasceria di Argante e Alete; la “rassegna” dei Crociati: per tutta la questione, cfr. l’Introduzione, p. 20-21.

Antica città dell’Asia minore, già capitale della Cilicia; porto importante del califfato abbasside, era stata riconquistata dai Bizantini, e poi di nuovo perduta. Durante la Crociata fu conquistata da Tancredi d’Altavilla, e fece poi parte della contea di Edessa tenuta da Baldovino.

Poco prima.

Antiochia di Siria, antica capitale della dinastia dei Seleucidi. Ripetutamente contesa da Bizantini e Omayyadi, poi parte del regno di Armenia, era stata da poco conquistata (1084) dai Turchi Selgiuchidi. Nel corso della prima Crociata, fu assediata da Boemondo (ottobre 1097-giugno 1098), e conquistata: assediata subito dopo dall’Atabeg di Mossul, Kerboga (non dunque dai Persiani: cfr. la n. 32), rimase nelle mani dei Crociati dopo la sconfitta di quest’ultimo, ed entrò a far parte dei domini in Oriente di Boemondo, costituendosi poi in capitale del principato di Antiochia.

Tripoli di Siria, oggi in Libano. All’epoca della prima crociata, si era da poco costituita (1070) in stato indipendente, sotto la dinastia locale dei Banū ‘Ammār, dopo essere stata parte prima del califfato abbasside e poi di quello fatimide. Nel corso della prima crociata, Tripoli concordò una tregua con i Crociati, che la conquistarono solo nel 1109; da quel momento divenne la capitale della contea omonima. Più aderenti alla “storia”, dunque, le indicazioni della Liberata (cfr. la n. 32). Si osservi poi che nella Gerusalemme il punto di raccolta dei Crociati, prima dell’avanzata su Gerusalemme, è Tortosa (Tartus, in Siria: I 6, v. 7, e I 15, v. 1): più a nord, dunque, rispetto a Tripoli, e all’incremento della distanza corrisponde la suddivisione in due sequenze della narratio dell’avanzata (canti I e III).

È assente, come si vede, ogni indicazione sulle cause dell’interruzione delle operazioni militari; la Liberata alluderà ripetutamente all’inverno (I 6-7: «[...] indi a la rea / stagion diè loco, e ’l novo anno attendea. // E ’l fine omai di quel piovoso inverno, / che fea l’arme cessar, lunge non era [...]»).

Cfr. la n. 32.

Il desire (v. 3).

Cfr. l’ott. 6, v. 8 («s’eran le schiere sue fermate e sparte»: ripresa con variatio).

Inizia qui (ott. 8-16) una sequenza di ottave (la prima fase della marcia di avvicinamento a Gerusalemme) che ha puntuale corrispondenza nel I della Liberata (ott. 71-75 e 78-80): da rilevare la dislocazione ad altro luogo (XVIII 100) dell’ott. 10, e l’anticipazione dell’ott. 16, che adempie comunque a funzioni analoghe di “rilancio” nei due testi: prima della sosta a «Mausse» nel Gierusalemme, prima del resoconto della sorte di Tripoli nella Liberata.

Nella Liberata (I 71, vv. 1-2): «Il dí seguente, allor ch’aperte sono / del lucido oriente al sol le porte»: con omissione del dettaglio mitologico, ma soprattutto con recupero di uno stilema petrarchesco-bembiano (lucido oriente: RVF CCCXXXVII 2: «l’odorifero e lucido oriente»; Stanze I 1: «Ne l’odorato e lucido Oriente») su cui il Tasso tornerà anche altrove (Il mondo creato, soprattutto: Quinto giorno, vv. 1298-1299: «Loco è nel più remoto ultimo clima / de l’odorato e lucido Oriente […]»; ma si vedano anche le postille tassiane al Petrarca del Castelvetro, per cui cfr. G. Baldassarri, Per un diagramma degli interessi culturali del Tasso. Le postille inedite al commento petrarchesco del Castelvetro, in «Studi Tassiani», XXV (1975), pp. 5-74).

Per il Cataneo (Amor di Marfisa X 22, vv. 3-4: «Già tutti a farsi in mostra rivedere / chiama di trombe e di tamburi il suono»: con rime sono: suono: buono) cfr. T. Artico, L’«Amor di Marfisa» di Danese Cataneo…, ad loc.

Nella Liberata (I 71, vv. 5-6): «Non è sí grato a i caldi giorni il tuono / che speranza di pioggia al mondo apporte, / come fu caro a le feroci genti / l’altero suon de’ bellici instrumenti»; interventi “migliorativi” puntuali, come si vede, e ispirati, qui come altrove, a istanze anche differenti: la calcolata rinuncia a una precisione stagionale nel nome del “vago” (a i caldi giorni), la cassazione di istanze allitteranti (Grato...Genti) subito sostituite da un secondo livello di fenomeni omologhi (Caro...feroCi), istanze infine elative del dettato (l’altero suon).

L’armatura: a titolo di anticipazione del v. 3.

Nella Liberata (I 72, v. 4): ogn’uom.

Nella Liberata (I 72, v. 5): essercito congiunto, certo per doppia istanza di precisione non solo linguistica.

Per il Cataneo (XII 8, vv. 1-2: «Mentr’ei facendo il rosso, il verde e ’l giallo / color di sue bandiere al vento sciorre […]») cfr. E. Raimondi, Un episodio del «Gierusalemme», in Rinascimento inquieto, Palermo, Torino, Einaudi, 19942, p. 68; T. Artico, L’«Amor di Marfisa» di Danese Cataneo…, ad loc.

Per lo spostamento dell’ottava all’interno della Liberata cfr. la n. 41: rifunzionalizzazione all’interno del nuovo contesto, ma anche attribuzione di un valore non puramente decorativo all’ottava in questione: nel Gierusalemme a titolo di amplificazione dell’ott. 9, vv. 7-8, nella Liberata a fini distintivi della presa della città.

Nella Liberata (XVIII 100, vv. 5-8): «ch’ogni dardo, ogni stral ch’in lei si tiri, / o la declini, o faccia indi ritorno: / par che Siòn, par che l’opposto monte / lieto l’adori, e inchini a lei la fronte»; con riferimento allora alla funzione non solo “sacra”, ma anche di stendardo di battaglia della Croce.

Nella Liberata (I 73, v. 6): «e quasi d’alto incendio in forma splende», certo in funzione di una riduzione dell’“ornato” (da faville a incendio, piuttosto che a stellato ciel, e in più con la clausola di salvaguardia del quasi): ma per l’immagine del Gierusalemme cfr. G. Baldassarri, Il Giolito, il Tasso, la Fenice: un «postillato» disperso?, nel vol. coll. Studi in onore di V. Zaccaria in occasione del suo settantesimo compleanno, Milano, Unicopli, 1987, pp. 303-325 e specie 321; Id., «Stelle» o «stille»?, «Studi Tassiani», XLIV (1996), pp. 393-396.

Nella Liberata (I 73, v. 7): «co’ feri nitriti il suono accorda», dove sogg. è l’aria del v. 5, nel nome comunque di un doppio effetto, visivo e auditivo.

Ricorrente nel Gierusalemme, e accolto nella Liberata già in apertura (I 1, v. 1), il sostantivo “prosastico” sarà com’è noto espunto dall’incipit della Conquistata (I 1, v. 1: «Io canto l’arme e ’l cavalier sovrano»), ma non dal poema (cfr. ad es. il luogo omologo, I 100, v. 1); cfr. poi Apologia in difesa della «Gerusalemme», in Prose diverse, ed. Guasti, I, p. 376: «Ma fra quelle ch’egli biasima nel mio poema, non sono della lingua fiorentina antica scuotere e riscuotere, breve, capitano, vide e vinse? SEGRETARIO. Son di quella senza dubbio; e tutte da loro sono state usate in versi, e dal Petrarca; eccettuatone capitano, usata dal Boccaccio e da’ poeti che scrivono romanzi, necessaria negli eroici, come dimostrò il Trissino, che l’usò così spesso»; cfr. del resto già Lettere, ed. Guasti, n. 62: « Ma quel Capitan perchè gli dispiace? Questo è pur un nome da imperatore».

Nella Liberata (I 74, v. 2): le schiere sue d’assecurar, per ricerca elegante di chiasmo nelle due coppie agg.+sost. (nimici aguati – schiere sue), ma forse anche per istanze di lingua (desiar di).

Corpi speciali (tuttora esistenti), incaricati di lavori militari (di distruzione e costruzione di manufatti) idonei a facilitare le operazioni belliche in corso. Per il Cataneo (X 30, vv. 5-7: «A queste schiere nel camin precede / quella che cavar suol le fosse al vallo, / spianar i passi, e racconciar per via») cfr. T. Artico, L’«Amor di Marfisa» di Danese Cataneo…, ad loc.

Seguendo la strada costiera.

L’esercito in marcia.

Nella Liberata (I 78, v. 2): per diritte strade, con più esplicita insistenza su un rapporto causale con ciò che precede (la strada costiera è la più breve) piuttosto che con ciò che segue (sicure strade perché protette dalle navi crociate).

La flotta cristiana, come meglio specificherà l’ott. 14.

Nella Liberata (I 78, v. 5): tutto il campo.

Tutto ciò che serve per mantenere in efficienza l’esercito di terra: non solo le vettovaglie, dunque (cfr. la n. seg.), ma anche il necessario per gli accampamenti, le armi, le macchine belliche ecc.

Nella Liberata (I 78, vv. 6-8): «che le biade / ogni isola de’ Greci a lui sol mieta, / e Scio pietrosa gli vendemmi e Creta», a titolo stavolta di decorosa precisione (i rifornimenti provengono dall’impero bizantino, e dunque dalla Grecia; i vini di Scio, Chio, e di Creta erano famosi sin dall’antichità) rispetto al più “vago” (cfr. la n. 44) da remote arene, ma anche per istanze di chiarezza (biade equivalendo stavolta – mieta – a «ciò che la vita altrui sostiene», animali e uomini).

Nella Liberata (I 79, v. 2): «de l’alte navi e de’ piú levi pini», con scioglimento della doppia metonimia.

Attraverso il mare: nel senso che i saracini non hanno più la possibilità di sicure comunicazioni marittime fra di loro.

Nella Liberata (I 79, vv. 3-4): «sí che non s’apre omai securo varco / nel mar Mediterraneo a i saracini», a titolo di correzione ritmica (omai più), ma anche di chiarezza (per esso), anche a costo del ritorno di mar ai vv. 1 e 4.

Le repubbliche di Genova e Venezia, nel nome dei rispettivi patroni, s. Giorgio e s. Marco; e si noti che la citazione di Venezia, che permane nella Liberata, resta colà unica, mentre un ruolo decisivo nel poema ha il genovese Guglielmo Embriaco (V 86, e soprattutto XVIII 41 ss.). Sulla questione, cfr. il vol. coll. Formazione e fortuna del Tasso nella cultura della Serenissima, a cura di L. Borsetto e B.M. Da Rif, Venezia, Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti, 1997.

Nella Liberata (I 79, vv. 7-8): «altri Inghilterra e Francia ed altri Olanda, / e la fertil Sicilia altri ne manda», con eliminazione dunque di Scozia e di Grecia, la prima verosimilmente perché ricompresa in Inghilterra (cfr. del resto Liberata I 44), la seconda per la vena antibizantina (ereditata del resto dalle croniche pertinenti alla prima crociata) già riconoscibile nel Gierusalemme (ott. 60-61), ma destinata a puntuali incrementi nella Liberata (I 25, v. 4, e 50-51, 68-70; V 90, v. 5; XIII 68). Quanto alla Sicilia, essa era stata appena conquistata dai Normanni, previo annientamento dei preesistenti potentati arabi (Ruggiero di Altavilla, fratello di Roberto il Guiscardo, prese Palermo nel 1072).

I partecipanti, di diversa provenienza, all’armata navale crociata.

Nella Liberata (I 80, v. 2): con saldissimi lacci.

Cfr. le nn. 61-62.

Nella Liberata (I 75, v. 3), con rovesciamento: non gran torrente, o monte alpestre, probabilmente per ragioni di eufonia (alpestre, gran).

Il Po: cfr. ad es. RVF CLXXX 9 (Re degli altri, superbo altero fiume: e se ne veda la citazione esplicita del Tasso in Rime 83, v. 1).

Nella Liberata (I 75, v. 7): sovra le sponde.

Inizia da qui un elenco di luoghi che scandisce la marcia verso sud, lungo la costa, dell’esercito crociato (senza riscontro nel luogo omologo della Liberata, I 71 ss.). Due toponimi peraltro presentano difficoltà in questa ordinata rassegna geografica: Mausse (Maus in Guglielmo di Tiro, ma senza indicazioni aggiuntive), che non può essere identificata con Emmaus (cfr. Liberata II 56; ma cfr. Caretti ad loc.; Emmaus è vicina a Gerusalemme, punto di arrivo della marcia crociata: né le si conviene la menzione di una catena montuosa nei pressi, che rinvia per l’appunto al Libano), e Labilla, senza riscontro in Guglielmo di Tiro (cfr. Historia della guerra sacra di Gierusalemme… raccolta in XXIII libri da Guglielmo Arcivescovo di Tiro… tradotta in lingua italiana da M. Giuseppe Orologgi, Venezia, Valgrisi, 1562). Cfr. comunque E. Raimondi, Un episodio del «Gierusalemme», cit.

È quanto nella Liberata farà il re di Tripoli: cfr. la n. 36. E si ricordi Liberata I 77, vv. 1-2 («Qui del monte Seir, ch’alto e sovrano / da l’oriente a la cittade è presso […]»).

Sarepta, poco a sud di Sidone (cfr. la n. 74).

La nota città di origine fenicia, ora nel Libano meridionale (cfr. la n. 74); sarà conquistata dai Crociati solo nel 1124.

Il mitico fondatore di Tebe, figlio di Agenore re di Tiro. Il rinvio “dotto” è in Guglielmo di Tiro, ed. cit., p. 200.

L’attuale Acri (ebr. Akkô), nella Galilea occidentale (oggi in Israele), nota anche come Antiochia Tolemaide e, dopo la conquista da parte dei Crociati (1104), come San Giovanni d’Acri: più volte persa e riconquistata dai Crociati, sino alla definitiva scomparsa del regno cristiano di Gerusalemme (1291).

Con variatio rispetto all’ott. 17, vv. 3-4 (cfr. la n. 75).

Città marittima della Giudea (oggi in Israele), fondata da Erode, chiamata anche, in antico, Colonia Prima Flavia Augusta Caesariensis. A Cesarea, e non a Tortosa (cfr. la n. 36), si colloca nella Conquistata il punto di raccolta dei Crociati prima dell’avanzata su Gerusalemme (I 8, v. 8, 19, v. 1, 23, v. 4).

Il monte Carmelo, oggi inglobato nella città di Haifa: cfr. Liberata XIV 44, v. 3, e Conquistata II 19 e 23, v. 4, XII 33, v. 3. L’esercito crociato continua a tenersi sulla strada costiera (cfr. la n. 56).

Altra città fondata da Erode il Grande (cfr. la n. 81), una quarantina di km. a sud di Cesarea. I crociati marciando appunto da nord a sud hanno costantemente il mar Mediterraneo a destra mano.

Città marittima della Palestina, oggi Giaffa: cfr. Conquistata II 16, v. 7, XII 46, v. 4, XVII 78, XVIII 4, v. 7, 83, vv. 2-3, 131, v. 7.

Lydda (oggi Lod, presso Tel Aviv), dove secondo la tradizione s. Giorgio subì il martirio e fu sepolto: cfr. Conquistata II 17, v. 1, XVII 77, v. 4.

Con vistosa ripresa.

E si ricordino le «devote figure» davanti a cui prega la madre di Clorinda in Liberata XII 23, ove pure il distico finale dell’ottava (all’insegna di pratiche religiose) è introdotto da un quivi: «Vergine, bianca il bel volto e le gote / vermiglia, è quivi presso un drago avinta. / Con l’asta il mostro un cavalier percote: / giace la fèra nel suo sangue estinta. / Quivi sovente ella s’atterra, e spiega / le sue tacite colpe e piange e prega».

Di incenso.

Inni sacri e laude religiose.

E dunque agevole.

Gerusalemme.

Con più che probabile riferimento a un soldato equipaggiato di tutto punto.

Il Tasso riprenderà l’ottava, con gli adeguamenti del caso (la sosta stavolta presso Emmaus, che precede l’ambasceria di Argante e Alete), in Liberata II 56: «Emaús è città cui breve strada / da la regal Gierusalem disgiunge, / ed uom che lento a suo diporto vada, / se parte matutino, a nona giunge. / Oh quant’intender questo a i Franchi aggrada! / Oh quanto piú ’l desio gli affretta e punge! / Ma perch’oltra il meriggio il sol già scende, / qui fa spiegare il capitan le tende».

Precisazione stagionale che non trova corrispondenza nella Liberata, dove il punto d’avvio della narratio si colloca sulla fine del «piovoso inverno» (I 7, v. 1).

Che determinano l’alternarsi delle stagioni.

Rendendo possibile una marcia notturna.

Del plenilunio.

Delle tenebre (cfr. l’ott. 21, v. 8); e si veda Liberata IX 15, v. 1: «Ma già distendon l’ombre orrido velo [...]».

Le stelle.

La devozione religiosa e la fede.

Giosuè, che impose al sole di fermarsi in una delle sue campagne militari, secondo un racconto biblico notissimo (Gs 10, 12).

Il «dì» (v. 6): se anche fosse impossibile la ripetizione del miracolo ottenuto da Giosuè, il prolungarsi cioè del giorno, potrebbe almeno la notte essere luminosa come il giorno (cfr. l’ott. 21, vv. 5-8). Aer vago (nel nome dell’instabilità dell’elemento) è stilema ricorrente nel Tasso: cfr. ad es. Liberata XIV 7, v. 8, e Rime 517, vv. 80-82.

Il perdurare della notte.

Dalle fessure della tenda: si veda Liberata II 56, vv. 7-8 (cfr. la n. 93).

Vicino.

Venere, la stella mattutina, Lucifero.

Con valore avverbiale: con certezza, come se avesse la scena sotto gli occhi.

Il «sogno» (ott. 24, v. 5).

Perché interrompe il sogno, spezzandone l’illusione.

Immagini, facendo i suoi calcoli: con una caratteristica commistione (ott. 24-25) di intenzioni religiose e “mondane”.

D’inverno: la durata del giorno è così breve, che il sole comincia a declinare in un’ora in cui si crede non sia ancora arrivato al colmo; ma cfr. G. Della Casa, Rime LXIII, v. 9 (breve e nubilosa luce), e soprattutto l’archetipo petrarchesco di RVF XXVIII, 49: «là sotto i giorni nubilosi e brevi».

Avendo perso la strada.

Sub Iove, all’addiaccio, per la mancanza di un ricovero.

Giove (v. 7), il cielo, all’origine dei fenomeni meteorologici.

Essendo d’estate breve la notte, a differenza di quanto avviene d’inverno (ott. 26).

I cavalli della notte, specularmente opposta al giorno; cfr. ad es. Ovidio, Amores, I 13, v. 40 («lente currite, noctis equi!»), ma anche RVF CLXIV 3 («Notte il carro stellato in giro mena»); e si veda del resto, ma per la luna, T. Tasso, Rime 656, vv. 9-14 («Ne le serene notti emula bella / splendi del sol, ma più di lui cortese / ché senza offesa vagheggiar ti lasci: / l’ore e ‘l ciel con lui parti, e reggi il mese; / hai l’Iri e la corona e le quadrella / e l’arco, e i tuoi destrier d’ambrosia pasci»).

Secondo il noto mito della giovane Aurora sposata al vecchissimo Titone; il riferimento cadrà nel luogo omologo della Liberata (III 1), ma cfr. almeno Purg. IX 1 («La concubina di Titone antico / già s’imbiancava al balco d’orïente»).

Cfr. Liberata III 1, vv. 5-8: «il campo, ch’a l’arme omai s’appresta, / in voce mormorava alta e sonora, / e prevenia le trombe; e queste poi / dièr piú lieti e canori i segni suoi». Inizia qui una seconda sequenza narrativa sulla marcia dei crociati verso Gerusalemme, largamente riutilizzata nella Liberata (III 1 ss.).

L’ottava è ripresa e sostanzialmente riscritta in Liberata III 2: «Il saggio capitan con dolce morso / i desideri lor guida e seconda, / ché piú facil saria svolger il corso / presso Cariddi a la volubil onda, / o tardar Borea allor che scote il dorso / de l’Apennino, e i legni in mare affonda. / Gli ordina, gl’incamina, e ’n suon gli regge / rapido sí, ma rapido con legge».

Una rapida marcia, insomma, ma secondo le consuetudini militari, non una corsa disordinata.

Ripresa con variazioni minime (cfr. la n. 119) in Liberata III 3, una delle più celebri della marcia di avvicinamento a Gerusalemme.

Più decorosa la soluzione di Liberata III 3, v. 4 (con raggi assai ferventi).

Altra ottava ripresa con variazioni minime in Liberata III 4 (cfr. la n. 121).

Nella Liberata (III 4, v. 4): provi l’onde fallaci e ’l vento infido, con il recupero di una simmetria perfetta col v. 3 (mar dubbioso – onde fallaci; ignoto polo – vento infido). Non è impossibile cogliere un’allusione tassiana alle grandi scoperte poi celebrate in Liberata XV 30-32, e soprattutto al viaggio di Colombo (Liberata XV 32, v. 1: novo polo). Per vento infido cfr. poi B. Tasso, Rime IV 56, 6, e Conquistata I 25, v. 3, e IV 4, v. 4.

Citazione esplicita, nel nuovo contesto (dalla «stanca vecchiarella pellegrina» all’«audace stuolo», v. 1), di un luogo petrarchesco (RVF L, 10-11: «ov’ella oblia / la noia e ’l mal de la passata via»).

Ottava ripresa con modeste variazioni in Liberata III 5. Il Tasso ritorna alla nozione originaria della Crociata come “pellegrinaggio in armi”.

Nella Liberata (III 5, vv. 5-6): «Osano a pena d’inalzar la vista / vèr la città, di Cristo albergo eletto», per un’istanza di precisione non solo linguistica (assicurar, inalzar; vero Dio, Cristo, con l’occhio ai vv. 7-8).

Altra ottava transitata quasi senza mutazioni in Liberata III 6; la matrice è dantesca (Inf. III 25-30: «Diverse lingue, orribili favelle, / parole di dolore, accenti d’ira, / voci alte e fioche, e suon di man con elle / facevano un tumulto, il qual s’aggira / sempre in quell’aura sanza tempo tinta, / come la rena quando turbo spira»), previo adeguamento al nuovo contesto “devoto”.

Per l’arrivo alla città santa, e per i propri peccati (cfr. le ott. 34-35).

Nella Liberata (III 6, v. 5): «qual ne le folte selve udir si suole», con sostituzione decorosa di qual a come (cfr. la n. 128), e con intenzione di precisione aggettivale (folte, non alte).

Nella Liberata (III 6, v. 7): o quale (cfr. la n. prec.).

Nella Liberata (III 6, v. 8): «sibila il mar percosso in rauchi stridi», anche qui per istanza di precisione (il mormorio del v. 4, l’adeguatezza reciproca – le selve e il mar – fra le due componenti della similitudine).

Ripresa con interventi marginali in Liberata III 7.

Nella Liberata (III 7, v. 8): «cosí parlando ognun se stesso accusa» (vèr Dio: ‘rivolgendosi a Dio’: cfr. l’ott. 34, e anche la n. 127).

Transita inalterata in Liberata III 8.

Passi, scorri: con ústeron próteron rispetto al seguente «in lagrime converso».

Che deriva dalla “pietà” (affettiva e religiosa) indotta dalla meditazione sulla passione del Cristo.

Interrompendo la marcia: a titolo di duplicazione rispetto al successivo s’era fermato.

Pensa, ragionando con se stesso. E cfr. Liberata III 54 ss. (III 54, vv. 7-8: «Mira intanto il Buglion d’eccelsa parte / de la forte cittade il sito e l’arte»).

L’ottava trova riscontro, ma previa duplicazione e sostanziale riscrittura, in Liberata III 55-56 (con spostamento peraltro in avanti lungo il tempo del racconto: non il primo arrivo dei Crociati, con l’esigenza di preparare l’accampamento, ma la valutazione dei modi più opportuni dell’assedio da parte di Goffredo, dopo il primo scontro con i nemici: cfr. la n. 139): «Gierusalem sovra duo colli è posta / d’impari attezza, e vòlti fronte a fronte. / Va per lo mezzo suo valle interposta, / che lei distingue, e l’un da l’altro monte. / Fuor da tre lati ha malagevol costa, / per l’altro vassi, e non par che si monte; / ma d’altissime mura è piú difesa / la parte piana, e ’ncontra Borea è stesa. // La città dentro ha lochi in cui si serba / l’acqua che piove, e laghi e fonti vivi; / ma fuor la terra intorno è nuda d’erba, / e di fontane sterile e di rivi. / Né si vede fiorir lieta e superba / d’alberi, e fare schermo a i raggi estivi, / se non se in quanto oltra sei miglia un bosco / sorge d’ombre nocenti orrido e fosco». Per le istanze di “esattezza” del Tasso all’epoca della revisione romana, cfr. poi Lettere poetiche, ed. Molinari, VII e XII, pp. 57 («A quella stanza ch’è nel primo canto, e comincia, “Ha da quel lato, donde il giorno appare, etc.”, bisogna fare un segno, perché mi son lasciato guidare da Guglielmo Tirio, il qual credo che prendesse in ciò alcun errore, come le tavole mi dimostrano») e 106 (Lettere, ed. Guasti, nn. 28 e 32); occorre però osservare che la dettagliata descrizione della Liberata delinea da subito un vero e proprio scenario della guerra che si prepara: dando conto da un lato delle qualità che permetteranno a Gerusalemme di sostenere a lungo l’assedio, dall’altro delle condizioni che determineranno due momenti essenziali del poema, la siccità e gli incanti della selva di Saron (canto XIII).

Fronte (v. 3), femm. Costruita in posizione dominante (v. 1), Gerusalemme, in forma di quadrilatero irregolare, sovrasta la pianura sottostante, offrendo al futuro assedio la maggiore estensione di uno dei suoi lati (v. 4), e la relativa limitazione della sua larghezza (v. 2). La diseguaglianza delle fronti ricorrerà anche nella Liberata (cfr. la n. 140), ma nel nome dell’orografia del sito («Fuor da tre lati ha malagevol costa, / per l’altro vassi, e non par che si monte»), mentre accresciuto risulta il circuito della città, tanto da impedire a Goffredo un assedio lungo l’intero perimetro (Liberata III 64-65).

Gierusalem (v. 1), masch.

Ripresa, con variazioni modeste, in Liberata III 57. Per la presenza dell’ottava fra le carte Cataneo della Biblioteca Apostolica Vaticana si veda l’Introduzione, n. 22.

Nella Liberata (III 57, v. 2): «del felice Giordan le nobil onde», con abolizione del dettaglio descrittivo (placide) a vantaggio (felice, nobil) della celebrazione del carattere “sacro” del fiume (il battesimo del Cristo). L’ottava, come poi nella Liberata, situa la città entro i quattro punti cardinali (nell’ordine, est, ovest, nord, sud).

Nella Liberata (III 57, vv. 5-6): «ch’alzò l’altare / al bue de l’oro»; con riferimento in ogni caso all’idolatria di Geroboamo (1 Re 12, 25-32: dove in realtà i luoghi di culto sono due, Betel e Dan), e non all’antecedente episodio di Es 32, 1-6.

Regione appunto a nord di Gerusalemme.

Nella Liberata (III 57, v. 7): «Austro portar le suol piovoso nembo».

Nella Liberata (III 57, v. 8): ascose, con riferimento alla nascita occulta di Gesù appunto a Betlemme (il gran parto).

Tre saranno poi le ottave dedicate della Liberata (III 64-66). La nota è con tutta probabilità d’autore.

L’ora è diversamente precisata nella Liberata (II 57, vv. 1-2): «poco era remota / l’alma luce del sol da l’oceano»; e si ricordi che qui l’ambasceria di Argante e Alete è collocata in Emmaus, e dunque ancora a qualche distanza da Gerusalemme.

All’uso antico: cfr. ad es. Aen. VII 154. Volutamente più generica stavolta l’indicazione di Liberata II 57, vv. 5-6 («Ogni atto lor pacifico dinota / che vengon come amici al capitano»).

Allora allora.

D’importanza; ma si osservi come l’aggettivo ricorra con frequenza nel frammento (cfr. ad es. l’ott. 41, v. 1), con intenzioni elative e nobilitanti caratteristiche del Tasso “epico”.

Nome “orientale” (all’epoca della stesura del frammento Solimano il Magnifico era – 1520-1566 – sultano dell’impero ottomano), fittizio nella fattispecie: ai tempi della prima crociata signore dell’Egitto era l’imam fatimide al-Musta‘li (1094-1101). Nella Liberata Solimano, uno dei protagonisti, sarà, in termini storicamente più adeguati, sultano di Nicea (Qilij Arslan ibn Sulayman: cfr. Liberata VI 10, v. 3, e soprattutto IX 3-7), profugo peraltro in Egitto. “Orientale” e fittizio, nella Liberata, sarà poi il nome del re di Gerusalemme, Aladino (cfr. ad es. I 82-83), mentre innominato resta il re d’Egitto (cfr. XVII 6-13). Ad altre logiche, più apertamente da “romanzo”, corrisponde invece la scelta dei nomi (mantenuta nella Liberata) dei due messaggeri, Alete e Argante: se il primo è antifrasticamente un “nome parlante” (aletés: ‘vero’), il secondo ricorre ripetutamente nella tradizione cavalleresca, dall’Innamorato (due personaggi distinti, l’«imperator de la Rossia», che è «sì smisurato», nel libro primo: cfr. I x 12, e il terzo figlio di Alessandro ed Elidonia nel libro secondo: II i 10), sino all’Amor di Marfisa del Cataneo.

Con ripresa (cfr. l’ott. 38, v. 8).

Il limo derivante dalle esondazioni del fiume, causa della fertilità dell’Egitto.

L’Islam, inteso qui come religione “iniqua”, che mena a perdizione; Solimano è insomma il più potente signore fra i seguaci di Maometto (reo profeta).

Questa precisazione da parte del “narratore onnisciente” delle intenzioni di Solimano (ott. 39-42) cadrà senza compensi nell’episodio omologo della Liberata, che dopo la presentazione dei messaggeri lascia senz’altro spazio al “discorso ambiguo” di Alete, conformemente a un celebre dettato aristotelico (Poet. 24 1460a 5-11).

In ústeron próteron, e con l’occhio al doppio versante dell’azione e del progetto; e si pensi, nella Liberata, ad analoghi binomi (la ragione e l’arte, VI 48, v. 1; e, per altro verso, co ’l senno e con la mano, I 1, v. 3).

Le sconfitte e la rovina: cfr. le nn. 32 e 35.

Signore.

L’impegno; gli era insomma legato da un trattato formale di alleanza.

Cfr. ad es. Liberata VI 89, v. 1 (stimolata e punta).

In maniera ponderata; e si noti la rima equivoca (lance:’bilancia’, lance plur.).

Difficile dunque por fine a una guerra dichiarata troppo presto, in maniera sconsiderata.

Con lusinghe e minacce, come farà nel suo discorso Alete (e si ricordi, nella Liberata, l’incipit della risposta di Goffredo, II 81, vv. 1-2: «Messaggier, dolcemente a noi sponesti / ora cortese, or minaccioso invito»).

L’assedio ed eventualmente la conquista di Gerusalemme.

Come. La “prudenza” tutta politica di Solimano presenta qualche analogia con quelle che saranno le risoluzioni, nella Liberata, sia di Aladino che di Idraote, signore di Damasco (cfr. I 82 ss. e IV 20 ss.).

L’ottava di presentazione sarà sostanzialmente riscritta in Liberata II 58, che indulge, come poi la successiva (cfr. la n. 174), anche su una sorta di “storia” del personaggio, descritto comunque anche lì all’insegna di una “retorica” sinonimo di “doppiezza”: «Alete è l’un, che da principio indegno / tra le brutture de la plebe è sorto; / ma l’inalzaro a i primi onor del regno / parlar facondo e lusinghiero e scòrto, / pieghevoli costumi e vario ingegno / al finger pronto, a l’ingannare accorto: / gran fabro di calunnie, adorne in modi / novi, che sono accuse, e paion lodi».

Qui sinonimo di ‘Musa’ (propriamente la musa dell’epica: cfr. ad es. Purg. I 9); per il mèl cfr. già Il. I 248-249 (di Nestore).

L’“arte del discorso” è qui traguardata nei suoi aspetti persuasivi nel nome degli «affetti» dei destinatari: il movere, ma anche il distogliere l’uditorio dalle sue intenzioni; si veda a riscontro (sulla scorta della Vita di Pericle plutarchea) T. Tasso, Rime 1292.

Nel nome dell’«invidia» (v. 7).

Ancora all’insegna della “doppiezza”: il sorriso (ghigno) sul volto, malignità e invidia nel cuore.

Anche questa ottava (cfr. la n. 169) verrà sostanzialmente rifusa in Liberata II 59 (e si noti che qui entrambi i messaggeri sono descritti, certo in accezione negativa, come dei parvenus, che si sono fatti strada alla corte di Egitto per le loro opposte qualità): « L’altro è il circasso Argante, uom che straniero / se ’n venne a la regal corte d’Egitto; / ma de’ satrapi fatto è de l’impero, / e in sommi gradi a la milizia ascritto: / impaziente, inessorabil, fero, / ne l’arme infaticabile ed invitto, / d’ogni dio sprezzatore, e che ripone / ne la spada sua legge e sua ragione»; e si osservi che ai caratteri distintivi del virgiliano Mezenzio, già presenti nel Gierusalemme (cfr. la n. 177), la Liberata associa quelli dell’oraziano Achille (Ad Pisones 120-122: «Honoratum si forte reponis Achillem, / impiger, iracundus, inexorabilis, acer / iura neget sibi nata, nihil non arroget armis»).

Il dato, assente nell’ottava di presentazione del personaggio nella Liberata (cfr. la n. prec.), costituisce peraltro il presupposto di numerosi luoghi del poema: cfr. ad es. II 91, VI 23, XI 27, XIX 11-13.

All’opposto di Alete (cfr. l’ott. 43, vv. 3-5).

Già nella stampa Pavoni della Liberata (Genova, 1590) le annotazioni del Gentili e del Guastavini, per VII 53, vv. 7-8 (Argante «nuda ha la spada, e la solleva e scote / gridando, e l’aria e l’ombre in van percote»), chiamavano in causa, oltre a Aen. XII 95-96 (l’appello di Turno alla sua lancia: «nunc, o numquam frustrata vocatus / hasta meos, nunc tempus adest»), Luciano e Tacito per gli usi “barbari” di Sciti e Sarmati; ma cfr. anche Seneca, Herc. fur. 253:« Ius est in armis». Il Mezenzio virgiliano è del resto «contemptor divum» (Aen. VII 448).

In assenza di una qualunque adesione alle superiori ragioni della morale.

Ripresa con modifiche in Liberata II 60.

Nella Liberata (II 60, v. 3): in un vestire (schietto, cioè senza orpelli: precisato per via negativa, nel Gierusalemme, ai vv. 7-8: cfr. la n. 183). Diverse ovviamente le implicazioni dello stesso stilema in Liberata VI 91, vv. 5-6, per Erminia: «e in ischietto vestir leggiadra resta / e snella sì ch’ogni credenza eccede».

Nella Liberata (II 60, v. 4): sedendo, sempre con valore participiale.

Nella Liberata (II 60, v. 6): «è di se stesso a sé fregio assai chiaro».

Il vero valore non ha bisogno di gemme, oro e porpora (tirio succo), essendo «fregio», ornamento, a se stesso (v. 6), proprio come la virtù è premio a se stessa. Ma nella Liberata, con rinuncia all’amplificazione, e anche a titolo di anticipazione e correctio dei vv. 3-4 dell’ott. 46 (cfr. la n. 186), si dà qui rilievo al comportamento orgoglioso di Argante («Picciol segno d’onor gli fece Argante, / in guisa pur d’uom grande e non curante»).

L’ottava è sostituita nella Liberata (II 61), che dà conto del solo comportamento di Alete, a contrasto con quello di Argante (cfr. la n. prec.): «Ma la destra si pose Alete al seno, / e chinò il capo, e piegò a terra i lumi, / e l’onorò con ogni modo a pieno / che di sua gente portino i costumi. / Cominciò poscia, e di sua bocca uscièno / piú che mèl dolci d’eloquenza i fiumi; / e perché i Franchi han già il sermone appreso / de la Soria, fu ciò ch’ei disse inteso» (e, per il mèl, cfr. la n. 170).

I «duci» dell’ott. 45, v. 4.

Non rispettando, per orgoglio (v. 3), le regole di comportamento che si convengono a un ambasciatore. La coppia sinonimica vaneggia ed erra, ben attestata, ma sul versante specie militare, nel Furioso (XXVII 106, v. 4; XXXIII 94, v. 6; XLII 49, v. 6: ma in questa direzione si veda anche T. Tasso, Rinaldo IV 57, v. 1), ha poi una frequenza altissima nelle Rime tassiane (vaneggiar è del resto verbo ben petrarchesco).

È il saluto ossequioso degli orientali, qui inteso come servile e ipocrita (e si veda del resto Liberata II 61, vv. 1-2).

Le ott. 47-50 provvedono a una prima presentazione dei «cristiani eroi» (ott. 1, v. 2), e soprattutto di Goffredo, utilizzando il “punto di vista” di Alete; e si ricordi che nella Liberata precede invece la presentazione multipla del canto I (lo “sguardo di Dio”, il congresso di Tortosa e la vera e propria rassegna in armi), e segue la “rassegna dialogata” di Erminia ad Aladino del canto III. Le ottave in questione del Gierusalemme sono all’insegna della dilatazione e della conferma di quanto già indicato all’ott. 45, vv. 2-8, per il solo Goffredo.

Con figura etimologica rovesciata (straniere...strane), e con l’assunzione da subito del “punto di vista” di Alete (cfr. la n. prec.).

Rispetto agli usi orientali, ma anche e soprattutto data la diversa nazionalità dei «cristiani eroi», che nel frammento, ma non nella Liberata (cfr. la n. 188), sarà dichiarata solo all’altezza delle ott. 88-116 (e cfr. del resto le «sembianze varie» del v. 4).

Con riferimento stavolta alle qualità individuali di ciascuno.

Abbronzati e induriti come sono dalle campagne militari già affrontate.

Essendo le cicatrici risultato anch’esse delle vittorie militari riportate.

Prende qui avvio un’ampia presentazione di Goffredo (ott. 49-50), attenta anche ai dettagli fisici del personaggio, come non sarà nella Liberata, ma sul modello, oltre che dei poemi cavallereschi, anche delle biografie classiche dei personaggi storici, a cominciare da Plutarco.

Nella Liberata (I 34, vv. 1-4), sempre di Goffredo: «Ei si mostra a i soldati, e ben lor pare / degno de l’alto grado ove l’han posto, / e riceve i saluti e ’l militare / applauso, in volto placido e composto».

Amore, dunque, e «riverenza»; nello stesso luogo della Liberata (I 34, vv. 5-6), ma nel corso della narratio: «Poi ch’a le dimostranze umili e care / d’amor, d’ubidienza ebbe risposto [...]».

Sulla bellezza, e persino «dolcezza», di Goffredo (ott. 49, v. 1: cfr. la n. 194) prevale qui la componente eroica, “militare”, del personaggio. Nella Liberata, ma dell’adolescente Rinaldo, si dirà invece (I 58, vv. 7-8): «se ’l miri fulminar ne l’arme avolto, / Marte lo stimi; Amor, se scopre il volto».

Dalle ossa robuste.

Per l’imponenza non solo fisica del personaggio (ott. 49, vv. 5-6), e per il ricordo appunto delle vittorie riportate da Goffredo.

In parallelismo con l’antecedente agghiaccia; il sogg. è stavolta Alete (v. 5).

Che lo ha costretto al silenzio: giustificazione da parte del narratore principale della lunga sospensione del racconto, fra il “saluto” di Alete (ott. 46) e l’avvio del suo discorso (ott. 51).

Prende qui avvio una lunga sequenza (il discorso di Alete, la risposta di Goffredo, l’intervento minaccioso di Argante, la reazione corale dei «cristiani eroi»: ott. 51-81) che troverà preciso riscontro nella Liberata (II 62-91).

Con riferimento alle imprese già compiute da Goffredo e dai crociati; in puntuale parallelismo con l’ott. 79, v. 5 («O vincitor de le più dubbie imprese»). L’ottava sarà totalmente riscritta nella Liberata (II 62): «O degno sol cui d’ubidire or degni / questa adunanza di famosi eroi, / che per l’adietro ancor le palme e i regni / da te conobbe e da i consigli tuoi, / il nome tuo, che non riman tra i segni / d’Alcide, omai risuona anco fra noi, / e la fama d’Egitto in ogni parte / del tuo valor chiare novelle ha sparte». Dove, a parte il sostanziale mantenimento del distico di chiusura e la calcolata rinuncia al parallelismo con l’intervento di Argante di cui si è detto, interessante sarà soprattutto la puntuale menzione della recente “elezione” di Goffredo a capitano supremo, che porta con sé, all’indietro, il riconoscimento, in questo “elogio” formale, dell’importanza determinante di Goffredo anche ai fini delle precedenti imprese della crociata.

La gloria di Goffredo, per quanto grande, è dunque impari ai suoi pregi, qualità e meriti.

Alcun termine; nella Liberata (cfr. la n. 203) per iperbole si allargherà la visuale alle regioni al di là delle colonne d’Ercole.

Senza mutamenti nella Liberata (II 63).

In climax: rispetto alla comune “meraviglia”, il sovrano d’Egitto prova anche compiacimento per le imprese di Goffredo, e le cita ad esempio (vv. 5-6).

Non costretto da necessità o convenienze politiche.

Esserti amico nonostante la diversità di religione. Nel Gierusalemme, come poi nella Liberata, l’elogio di Goffredo e l’apprezzamento per lui del sovrano di Egitto risultano naturalmente funzionali (insinuatio), nel discorso di Alete, alla richiesta, politicamente e militarmente ragionevole, di rinunciare alla conquista di Gerusalemme, a fronte di un consolidamento delle molte conquiste già effettuate: argomenti che si infrangono contro le ragioni religiose che hanno motivato la crociata.

Anche questa ottava transita sostanzialmente inalterata nella Liberata (II 64).

I meriti e le qualità che accomunano positivamente i due personaggi. Amicizia dunque (v. 2) intanto nel nome della «virtù» e non dell’utile (politico-militare) che casomai ne consegue (ott. 54), nel contesto del discorso persuasivo di Alete.

Nella Liberata (II 64, v. 5): «Ma perché inteso avea che t’eri accinto».

Nella Liberata (II 64, v. 5): «per iscacciar l’amico suo di sede», Aladino: con passaggio dunque dalla difesa dei propri possessi alla difesa di un alleato (ma cfr. la n. 3): per non parlare della contraddizione che permane nel Gierusalemme tra l’ott. 53, v. 6, e la risposta di Goffredo, ott. 77, vv. 5-8 («Ma s’al suo scettro la Giudea soggiace / Tu ’l sai; dunque perché tal cura n’have? / De’ regni altrui l’acquisto ei non ci vieti; / E regga in pace i suoi felici e lieti»: cfr. la n. 360).

Da noi, complemento di agente.

Altra ottava ripresa nella Liberata con limitati interventi (II 65).

Delle conquiste sin qui effettuate, in un’ottica puramente politico-militare («in guerra»).

Nella Liberata (II 65, v. 4): «che ricopre il favor del regno suo»; e cfr. la n. 213.

Nella Liberata (II 65, v. 7) e i Persi.

Che si presuppongono duramente sconfitti rispettivamente da Goffredo e dal re d’Egitto (cfr. del resto Liberata XVII 7); nella Gerusalemme dettagli sul primo versante saranno forniti in IX 3 ss., all’atto della presentazione di Solimano, mentre per la Persia cfr. III 73 e V 90.

Ottava sostanzialmente riscritta nella Liberata (II 66): «Signor, gran cose in picciol tempo hai fatte / che lunga età porre in oblio non puote: / esserciti, città, vinti, disfatte, / superati disagi e strade ignote; / sì ch’al grido o smarrite o stupefatte / son le province intorno e le remote: / e, se ben acquistar puoi novi imperi, / acquistar nova gloria indarno speri». Nella costanza del distico finale (anche qui all’insegna di una prospettiva puramente militare e “mondana”, per un Goffredo descritto a titolo di elogio come una sorta di novello Alessandro: la guerra d’Asia), la revisione poi operata dal Tasso parte in primo luogo da un’esigenza di “esattezza” (Signor, non sire, che meglio descrive nella Gerusalemme lo status di un Goffredo capitano supremo, e non re; la distruzione degli esserciti più che delle città), per guadagnare poi al discorso retoricamente atteggiato di Alete più raffinate simmetrie anche sul piano della elocutio, sino al virtuosismo del “parlar disgiunto” del v. 3 (esserciti, città, vinti, disfatte); per introdurre infine, in sostituzione dell’insistenza esclusiva del Gierusalemme sugli aspetti militari dell’impresa (vv. 3-4: accalcati come si è visto nella Liberata al solo v. 3), una prospettiva di “viaggio” periglioso che diviene componente essenziale dell’impresa: oltretutto con un recupero per questa via del senso spaziale dell’iperbole geografica soppressa, anche qui per ragioni di “esattezza”, ai vv. 5-6.

Che il tempo non potrà occultare (e si veda in questa direzione, cfr. la n. prec., l’esito della Liberata).

Gli esserciti di Liberata II 66, v. 3.

Senza necessità di un diretto intervento militare (il grido di Liberata II 66, v. 5).

Domìni.

Essendo la gloria di Goffredo già al colmo, come s’incarica di specificare con ripresa l’ott. successiva.

L’ottava è ripresa con interventi marginali (ma non stavolta nel distico di chiusura: cfr. la n. 232) in Liberata II 67

Nella Liberata (II 67, v. 2) le dubbie guerre: come sarebbe in ogni caso il prolungamento dell’impresa militare contro nuovi obiettivi.

Cfr. ott. 55, v. 8, e 66, v. 1: con calcolata sovrabbondanza a fini dimostrativi e persuasivi.

Nella Liberata (II 67, v. 5): ma l’imperio acquistato, con allusione onnicomprensiva alle acquisizioni territoriali sin qui compiute, funzionali ancora, nell’ottica di Alete, alla fondazione di uno “stato nuovo”.

Duplicazione ammissibile rispetto al per l’inanzi del v. 1, che ha valore di locuzione avverbiale unica (per l’inanzi: inanzi); la Liberata (II 67, v. 5) muterà comunque in dianzi.

Nella Liberata (II 67, v. 6): «e l’onor perdi, se ’l contrario avviene»: con sostituzione più credibile di un onore cavalleresco-militare a una fama o gloria (ott. 55-56) più difficilmente revocabile.

Come si accennava (cfr. la n. 226) la Liberata (II 67, vv. 7-8) provvederà a riscrivere per intero il distico di chiusura: «Ben gioco è di fortuna audace e stolto / por contra il poco e incerto, il certo e molto», con il venire in primo piano della metafora qui solo implicita del gioco d’azzardo (gioco…di fortuna) e l’elegante proposta, sempre a fini retorici, di un chiasmo finale che suggella questa fase del discorso argomentativo.

Secondo ragione, con prudenza politica prima ancora che militare.

Con ústeron próteron: l’azione e il progetto che la determina.

Con iperbole partigiana: il programmato acquisto di Gerusalemme sarebbe il poco, a fronte del molto già conquistato. Nella Liberata (cfr. la n. 232) al regime (appunto iperbolico) della “quantità” si associa quello, invece realistico, della “certezza” (il fatto contro il da farsi).

L’ottava è sostanzialmente riscritta (salvo il distico di chiusura) in Liberata II 68: con la messa in primo piano dei “cattivi consiglieri” e l’attribuzione di un eventuale “errore” di Goffredo nel lasciarsene persuadere alle sole passioni magnanime della gloria e del desiderio di dominio, proprie dei «grandi», e con l’occultamento (con l’occhio alle ragioni retoriche del discorso persuasivo) delle motivazioni meno ostensibili dell’“ingordigia” e soprattutto della “gioventù” (e si ricordi la presentazione di Goffredo delle ott. 49-50): «Ma il consiglio di tal cui forse pesa / ch’altri gli acquisti a lungo andar conserve, / e l’aver sempre vinto in ogni impresa, / e quella voglia natural che ferve / e sempre è più ne’ cor più grandi accesa / d’aver le genti tributarie e serve; / faran per aventura a te la pace / fuggir, più che la guerra altri non face». Cfr. del resto Liberata I 8, vv. 7-8 (Goffredo «pien di fé, di zelo, ogni mortale / gloria, imperio, tesor mette in non cale»), e, per Rinaldo, 10, vv. 5-6 («non cupidigia in lui d’oro o d’impero, / ma d’onor brame immoderate, ardenti»).

Nella Liberata (II 68, v. 6) la transizione dalle province alle genti è ancora nel nome dell’ “esattezza” (i popoli piuttosto che i territori).

E dunque, come poi anche nella Liberata (cfr. la n. 236), non solo “cattivo consigliere”, nel nome dell’imperizia, ma “malvagio consigliere”, nel nome dell’invidia e del dolo. Più realisticamente la Liberata (II 68, v. 2) sostituirà al sempre un più credibile a lungo andar, eliminando nel contempo anche una ripetizione (ott. 57, vv. 1 e 6).

Con valore di indefinito: se secondo ragione la pace è preferibile alla guerra. Sarà un argomento cui Goffredo intenderà rispondere dettagliatamente (ott. 77; e cfr. del resto Liberata II 87).

Limitati gli aggiustamenti in Liberata II 69.

Nella Liberata (II 69, v. 2) dal fato: il destino di Goffredo guerriero vittorioso, piuttosto che la più perigliosa sostituzione (e sia pure messa in bocca a un “pagano”) dei «fati» alla provvidenza divina.

Quella della continuazione di una vittoriosa campagna militare di conquista.

Nella Liberata (II 69, v. 3): «a non depor questa famosa spada», con accrescimento della lode (‘gloriosa’), e sostituzione all’immagine di un Goffredo che rimette la spada nel fodero quella di una più decisa deposizione delle armi.

L’Islam.

Nella Liberata (II 69, v. 6): «sin che l’Asia per te non sia deserta», anche per istanze di chiarezza (per lei, al v. 6, rinvia alla «spada» del v. 3, e non alla contigua «legge di Macon», nonostante il perfetto parallelismo dei vv. 5-6).

Ad udire, nella vulgata della Gerusalemme (II 69, v. 7).

Quelli di una generosa illusione, che si immagina il successo dell’impresa a misura delle proprie ambizioni e speranze.

Salvo che per il distico di chiusura, l’ottava transita nella Liberata (II 70) con numerosi ma circoscritti interventi di riscrittura: «Ma, s’animosità gli occhi non benda, / né il lume oscura in te de la ragione, / scorgerai, ch’ove tu la guerra prenda, / hai di temer, non di sperar cagione: / ché fortuna qua giù varia a vicenda, / mandandoci venture or triste or buone; / ed ai voli troppo alti e repentini / sogliono i precipizii esser vicini».

Passione: che la Liberata si incarica di specificare (animosità, cfr. la n. prec.: che varrà ‘eccesso di audacia’).

Impedisca, per l’appunto (v. 2) non permettendoti di far uso adeguato della «ragione».

Scelga la guerra invece che la pace (ott. 57, vv. 7-8).

Non è costante (a vicenda: ‘di volta in volta’).

Nell’accezione (come poi sarà nella Liberata: cfr. la n. 248) di ‘venture’, gli esiti determinati appunto dalla Fortuna.

Massima squisitamente politica, per gli stati di nuovo acquisto ottenuti con la forza delle armi: la cui origine (principio), nonché i mezzi adoperati per ottenerli, siano basati appunto sulla forza (violente è l’esito ‘naturale’ del lat. violens: violentem, concorrente di violento non solo nella lingua cinquecentesca). Nella Liberata l’ott. 70 più genericamente assume cadenze proverbiali.

L’ottava transita sostanzialmente inalterata nella Gerusalemme (II 71).

Cfr. Aen. I 530-531 («Est locus, Hesperiam Grai cognomine dicunt, / terra antiqua, potens armis […]»).

Nella vulgata della Gerusalemme (II 71, v. 4): il Perso e ’l Turco; cfr. l’ott. 54, vv. 7-8, e i relativi rinvii.

Cassano già re di Antiochia. Nella Liberata dettagli sulla presa di Antiochia, e in termini caratteristicamente “progressivi”, verranno forniti in rapporto al personaggio di Erminia: III 12, 19 e 63, VI 56 ss., XIX 92 ss.; cfr. del resto Lettere poetiche, ed. Molinari, X, pp. 80-81 (Lettere, ed. Guasti, n. 30).

Speri forse nell’aiuto del…

Nella vulgata della Gerusalemme (II 71, v. 8): il qual da i sacri. L’allusione è per l’imperatore bizantino, presentato in effetti nella Liberata (anche al di fuori del discorso “partigiano” di Alete) in termini quanto meno ambigui: cfr. ad es. I 51 e 68-70: «’l greco imperator fallace» (sacri patti: patti giurati di alleanza; e cfr. appunto Liberata I 70, vv. 2-4: «resta appresso / al re de’ Greci a procurar l’aiuto, / che già più d’una volta a noi promesso, / e per ragion di patto anco è dovuto»).

Cfr. Liberata II 72: marginali gli interventi d’autore.

Cfr. Aen. II 43 ss.

È citazione esplicita di Aen. II 65-66: «crimine ab uno / disce omnis»; irrelata resta anche nella Gerusalemme l’allusione, rispetto alla serie iperbolica dei vv. 3-4. In sostanza l’imperatore bizantino, nonostante i patti, ostacolerebbe in tutti modi la spedizione crociata, per miope ostilità nei confronti degli eserciti cristiani d’Occidente (e cfr. Liberata I 51 e la n. 260).

Nella Liberata (II 72, vv. 3-4): «perché mille ha tese / insidie a voi la gente infida, avara»: ancora una volta con passaggio dal “territorio” al “popolo” (avara: ‘cupida di ricchezze’, e dunque delusa nelle sue speranze di guadagnare sul transito dei crociati per i territori dell’impero bizantino).

Nella Liberata (II 72, v. 5): dunque chi dianzi, certo soprattutto nel nome di una normalizzazione della giacitura metrica.

Opponendo con vari pretesti ostacoli al passaggio dell’armata cristiana (cfr. la n. 263).

Nella Liberata (II 72, v. 7): «Chi le vie, che comuni a tutti sono»; il riferimento è alla libertà della navigazione marittima, pure ostacolata dall’“ostruzionismo” dei bizantini (cfr. la n. prec.). Evidente ai vv. 5-8 (come del resto nel luogo parallelo della Liberata) la duplicazione dell’argomento persuasivo (dal “poco” al “molto”).

Nota di servizio, senza esiti anche nella Liberata (cfr. II 72-73): l’impossibilità di ricevere aiuti dalla Francia, viste le distanze, che potrebbe in effetti fornire ulteriori argomenti al discorso persuasivo di Alete (e cfr. la n. 345).

L’ottava transita nella Liberata (II 73) con numerosi e tuttavia marginali interventi d’autore.

Collocata; nella Liberata (II 73, v. 1): «Ma forse hai tu riposta ogni tua speme», con eclisse anche qui di un sir inadeguato per Goffredo (cfr. la n. 220).

Cfr. più sopra le ottave 45 ss.

Nella Liberata (II 73, v. 3): «Quei che sparsi vincesti, uniti insieme», con eclissi del più prosastico ad uno ad un. I nemici via via sconfitti potrebbero coalizzarsi, come preannunciato all’ott. 60.

Nella Liberata (II 73, 5-6): «se ben son le tue schiere or molto sceme / tra le guerre e i disagi, e tu tel vedi», nel nome di una normalizzazione grammaticale e sintattica (molto sceme da quel: ‘rispetto a…’), e con l’utile precisazione, nel nome delle forze in campo, non solo delle guerre, ma anche dei disagi di un viaggio lungo e periglioso (cfr. la n. 220).

L’Egitto, a titolo di anticipazione di quel che segue, e di minacciosa ipotesi nel caso Goffredo persista in propositi di guerra (ott. 57).

Nella Liberata (II 73, v. 8): «e co’ Persi e co’ Turchi Egizii mesce», anche qui a titolo di precisione grammaticale (co’ Persi e Turchi). Cfr. le ott. 54 e 60 e i relativi rinvii.

Limitate le varianti di Liberata II 74; qui intanto, al v. 1: «Or, quando pur estimi», con sottolineatura del regime della possibilità, e con esclusione della sequenza di tre monosillabi (se tu pur). Si tratta evidentemente, nel tessuto dimostrativo del discorso di Alete, del passaggio a un argomento ancor più forte, ammesso e non concesso che Goffredo possa davvero contare sulla sua invincibilità sul piano militare (ma cfr. l’ott. 62).

Nel nome di un destino perpetuo di vittorie spettante a Goffredo: cfr. l’ott. 58 e i relativi rinvii.

Nella Liberata (II 74, v. 3), con duplicazione, siati.

Nella Liberata (II 74, v. 4): qual tu te ’l fai: anche qui nel nome della “precisione” (Goffredo si finge – v. 8 – un destino favorevole).

Nella Liberata (II 74, v. 6): «che rifugio, per Dio», con parziale occultamento della metafora militare-cavalleresca (difesa, schermo, quasi sinonimi), che prosegue poi nel distico finale di chiusura.

Nella Liberata (II 74, vv. 7-8): «Vibra contra costei la lancia, e stringi / la spada», con evidente incremento della precisione del lessico.

L’ottava transita sostanzialmente inalterata nella Gerusalemme (II 75): specificazione della fame (ott. 63, v. 5) che minaccia Goffredo.

Che si adegua a princìpi di prudenza militare, la distruzione delle risorse di cui potrebbero avvalersi gli invasori.

A rovescio, e anche qui con maggiore esattezza, nella Liberata (II 75, v. 3): «e in chiuse mura e in alte torri». Nel timore di un assedio, i campi sono stati devastati dopo che il raccolto è stato messo al sicuro nella città di Gerusalemme.

Nella vulgata della Gerusalemme (75, v. 6) nutrir.

Cfr. le ott. 13-14.

Nella vulgata della Gerusalemme (II 75, v. 8): Da i venti adunque, e, più oltre, dipende.

Pochi e limitati gli interventi nel transito dell’ottava alla Gerusalemme (II 76), a cominciare dal v. 1 (Comanda forse, e poi, nella vulgata, a i venti). Il rischio della fame si va via via precisando: nessuna speranza di approvvigionamento nei territori occupati, aleatorietà dei rifornimenti affidati alle navi cristiane. Qui intanto (vv. 1-4) l’immagine della «Fortuna» di Goffredo, che per pura ipotesi (ott. 63) gli garantisce la costanza delle sue vittorie militari, è messa di fronte ai due elementi instabili per eccellenza, l’aria e l’acqua, non senza nel primo caso echi del mito sul doppio versante pagano e cristiano (Eolo in Aen. I 53-54: «luctantes ventos tempestatesque sonoras / imperio premit ac vinclis et carcere frenat»; il Cristo che acqueta la tempesta sul lago di Tiberiade, Lc 8, 25: «Quis putas hic est, quia et ventis et mari imperat, et obediunt ei?»).

Contro il suo solito.

Nella Liberata (II 76, vv. 3-4): «Il mar ch’a i preghi è sordo ed ai lamenti / te sol udendo, al tuo voler si piega?», con transizione dalla fortuna di Goffredo (v. 1) a Goffredo, come non è nel Gierusalemme (al suo voler).

Nella Liberata (II 76, v. 5) le nostre genti, certo a titolo di variatio rispetto al ricorrente elenco di popoli.

Stringendo fra loro alleanza anche sul mare.

L’ottava transita inalterata nella Gerusalemme (II 77): Goffredo deve essere certo di poter vincere per terra e per mare.

A capo delle truppe di terra.

Moderati gli interventi sull’ottava nella Liberata (II 78), a parte il rifacimento totale del distico di chiusura, che comporta del resto la caduta nel poema dell’ott. 68 del Gierusalemme.

Nella Liberata (II 78, v. 1): «Ora, se in tale stato anco rifiuti» (in stato tal: con tutte le difficoltà militari e di approvvigionamento sin qui evidenziate).

A rovescio nella Liberata (II 78, v. 2): co ’l gran re de l’Egitto, nel nome di un fasto orientale della sovranità che troverà riscontro nel seguito del poema (XVII 1 ss. e specie 10 ss.).

Cfr. le ott. 52-54.

Nella Liberata (II 78, vv. 3-4): «(diasi licenza al ver), l’altre virtuti / questo consiglio tuo non bene adegua», con eclissi, ancora, della “giovinezza” di Goffredo (cfr. le nn. 194 e 197).

Nella Liberata (II 78, v. 5) Ma voglia il Ciel.

Invece nella Liberata (II 78, vv. 7-8: cfr. la n. 295): «sì che l’Asia respiri omai da i lutti, / e goda tu de la vittoria i frutti», con vantaggi insomma comuni dalle due parti, mentre nel Gierusalemme il discorso meno credibilmente insiste a questo punto sulla necessità di un compenso alle fatiche e ai sacrifici di Goffredo (le strade d’onor spinose ed erte sono quelle stesse della virtù, secondo il famoso apologo di Prodico su Ercole al bivio, frequentatissimo anche dalla tradizione epico-cavalleresca italiana).

L’ottava cade come si è detto nella Liberata (cfr. la n. 295).

Chi più di te ha affrontato pericoli per ottenere la gloria, e chi meno di te è stato avaro (scarso): e insomma chi è stato più generoso di te nello spendere le ricchezze e la vita stessa.

Con applicazione all’esercizio delle «armi» dell’oraziano sudavit et alsit (Ad Pisones 413).

Abbandonando appunto l’esercizio delle armi, nel nome della pace.

Cfr. l’ott. 52.

L’ottava transita sostanzialmente inalterata nella Gerusalemme (II 79).

Nella Liberata (II 79, vv. 1-2): «che del periglio e de gli affanni / e de la gloria».

Compagni, condividendoli con lui

Nella vulgata della Gerusalemme (II 79, v. 5) da i marini (ed essorti al v. prec. e ridutti al successivo).

È riuscito a giungere al porto (e intende quindi rinunciare una volta per tutte ai rischi della navigazione).

Si decidano insomma anche i crociati al riposo e alla rinuncia ai pericoli delle armi. L’immagine della navigazione perigliosa si trama di echi danteschi (Purg. I 1-3: «Per correr miglior acque alza le vele / omai la navicella del mio ingegno, / che lascia dietro a sé mar sì crudele»).

L’ottava permane sostanzialmente invariata nella Gerusalemme (II 80).

Precedendo negli atti e nel mormorio di commento al lungo discorso di Alete la risposta negativa che compete a Goffredo (vv. 5-8; que’ forti nella vulgata della Gerusalemme).

Pieni di sdegno (e atti disdegnosi legge infatti la Liberata, II 80, v. 3). L’aggettivo, di matrice dantesca (Inf. XIV 47: dispettoso e torto; Purg. XVII 26: dispettoso e fero), perterrà invece nella Gerusalemme ad Argante (II 89, v. 4: «via più che prima dispettoso e torto»; e cfr. qui l’ott. 79, v. 4, e i relativi rinvii).

Fecero manifesto.

L’offerta di pace, insieme minacciosa e lusinghevole (annoi: risulti loro affatto sgradita).

Per trarne conferma a quanto già risulta evidente, l’ostilità dei «forti eroi» per le proposte di Alete. Il Tasso più avanti discuterà più volte della natura non assolutamente “monarchica” del potere esercitato da Goffredo: cfr. ad es. Lettere poetiche, ed. Molinari, VIII, pp. 61-62 («essendo quel governo non così semplicemente regio che non participasse alquanto dello stato degli ottimati, non era verisimile ch’essendo gli altri tutti contrari a Goffredo, d’opinione o di volontà, nessuno parlasse»: Lettere, ed. Guasti, n. 27).

Nella Liberata (II 80, vv. 7-8): «e poi nel volto di colui gli affisse / ch’attendea la risposta, e così disse»: con l’obliterazione del gesto oratorio di stampo classicheggiante («stendendo la man»: cfr. ad es. Cicerone, De orat. 59, 220; Quintiliano, Inst. orat. XI 3, 84-85: «Bracchii moderata proiectio, remissis umeris atque explicantibus se in proferenda manu digitis, continuos et decurrentis locos maxime decet. At cum speciosius quid uberiusque dicendum est, […] exspatiatur in latus et ipsa quodam modo se cum gestu fundit oratio. Manus vero, sine quibus trunca esset actio ac debilis, vix dici potest quot motus habeant, cum paene ipsam verborum copiam persequantur. Nam ceterae partes loquentem adiuvant, hae, prope est ut dicam, ipsae locuntur»; ma, per gli usi medievali, cfr. ad es. B. Latini, La Rettorica, ed. Maggini, 32: «Et in questo punto non pare che ssi disvegna a la fiata levare la mano o per mostrare abondante animo o quasi per minaccia de’ nemici»), considerato implicitamente in stridente contrasto con il romanzesco pagan, pur ricorrente nella Liberata.

Nella Liberata l’ottava viene sostituita da II 81, indirizzata a mo’ di prologo al solo Alete, e improntata, come tutta la risposta, a una schiettezza “militare” priva delle ambage del discorso insinuante del messaggero: «Messaggier, dolcemente a noi sponesti / ora cortese, or minaccioso invito. / Se ’l tuo re m’ama, e loda i nostri gesti, / è sua mercede, e m’è l’amor gradito. / A quella parte poi, dove protesti / la guerra a noi del paganesmo unito, / risponderò, come da me si suole, / liberi sensi in semplici parole». Il Gierusalemme pare invece preoccupato piuttosto di giustificare la deroga (nel nome di prevalenti istanze narrative che permarranno nella Liberata: l’immediata replica di Goffredo prodromo della dichiarazione di guerra) rispetto a consuetudini consolidate di “prudenza” politica, che imporrebbero una pausa di riflessione a fronte di un’ambasceria così importante. Involuta del resto è la sintassi dell’ott. 71, agli antipodi in qualche modo di quelli che saranno nella Liberata gli intenti dichiarati di Goffredo («liberi sensi in semplici parole»).

Benché io sappia bene che di norma si raggiungono meglio i propri obiettivi attraverso più lunga riflessione, senza passare immediatamente all’azione (uom ha il valore consueto di soggetto indeterminato; determinar: ‘pervenire a una decisione’).

Un ritardo nella risposta, che tenga in sospeso troppo a lungo gli ambasciatori (voi) sulle intenzioni dei crociati.

Dal momento che il tuo discorso insinuante (con passaggio dagli ‘ambasciatori’ al solo Alete) non mi induce affatto a sospendere le decisioni già assunte (vv. 7-8: cfr. l’ott. 7).

L’ottava permane sostanzialmente invariata nella Gerusalemme (II 82).

Nella vulgata della Gerusalemme (II 82, vv. 2-3): in mare, in terra, acciò che. Risponde nel Gierusalemme a quanto esposto da Alete soprattutto all’ott. 68, e poi all’ott. 67, vv. 7-8, e 69, vv. 1 e 5-8; nella Liberata soprattutto a II 79. Le determinazioni di luogo e di tempo qui adottate (‘per mare e per terra’, ‘di giorno e di notte’) fanno sistema nell’ultimo caso con il sudavit et alsit di matrice oraziana esplicitamente citato all’ott. 68, v. 3 (Ad Pisones 269: «nocturna versate manu, versate diurna»).

Per aprirci la strada verso Gerusalemme, nel nome della nozione della crociata quale pellegrinaggio in armi.

Nella Liberata (II 82, v.5) per acquistar appo Dio, ma senza rinuncia alla cesura in quarta sede.

Nella vulgata della Gerusalemme (II 82, v. 6) di.

Nella Liberata, con più sostanzioso ritocco (II 82, vv. 7-8): «né mai grave ne fia per fin sì degno / esporre onor mondano e vita e regno».

Anche questa ottava transita sostanzialmente identica nella Liberata (II 83); nella vulgata, al v. 1, ché.

Nella Liberata (II 83, v. 2): «ne spronaro a l’impresa e ne fur guida» (ambiziosi avari affetti: le passioni tutte mondane dell’ambizione e della cupidigia: cfr. la n. 236).

Nella vulgata della Gerusalemme (II 83, vv. 3-4) da i nostri, s’in alcun. La lunga parentetica dà conto, nel nome del peccato individuale, delle possibili eccezioni alla dichiarazione generale d’intenti dei vv. 1-2: Dio dunque è invocato quale liberatore dei crociati da simili passioni peccaminose, se mai esse allignassero in qualcuno (come nella Liberata parrebbero cautamente suggerire nel canto I le ott. 8-10, lo sguardo dall’alto di Dio che penetra nei cuori dei guerrieri principali).

Nella vulgata della Gerusalemme (II 83, v. 6) venen. Dio non permetta che tali passioni peccaminose (peste) infettino i cuori col loro dolce veleno. Il tema, di matrice classica (cfr. ad es., per l’amore, Aen. I 687-688: e si pensi al ‘tosco di Venere’ in Purg. XXV 132), ma poi diffusissimo nella tradizione medievale e umanistico-rinascimentale in termini quasi proverbiali, sarà ripreso nella Liberata, ancora sul versante amoroso, per le insidie di Armida (cfr. ad es. IV 92, vv. 1-2: «Ma mentre dolce parla e dolce ride, / e di doppia dolcezza inebria i sensi»; XVII 42, vv. 3-4: «a’ segni ben noti omai s’avvede / che sparso è il suo venen per ogni mente»); ma per la dominandi cupido cfr. ad es. il Supplementum di Maffeo Vegio, vv. 150-151: «Heu dulce venenum, / Et mundi letalis honos!». Il liquido mortale (asperga) che occulta la sua pericolosità con la ‘dolcezza’ è evidentemente agli antipodi dei succhi amari che ai fini della guarigione mascherano la loro vera natura camuffati con i soavi licor in una delle ottave proemiali della Liberata (I 3, vv. 5-8).

Nella vulgata della Gerusalemme (II 83, v. 7) ch’i duri. Non dunque passioni peccaminose, ma la mano stessa di Dio ha spinto previa conversione interiore i crociati alla loro impresa.

L’ottava transita anch’essa sostanzialmente invariata nella Gerusalemme (II 84). L’anafora ripetuta (questa, e poi quindi, nell’ott. seguente non), i parallelismi e i versi bipartiti innalzano vistosamente qui e nel seguito il livello stilistico della risposta di Goffredo, nel nome dell’elogio della provvidenza divina, in virtù di un “ornato” che ha qualcosa a che vedere con modelli assestati della tradizione lirica amorosa, secondo modalità che saranno caratteristiche della Liberata, ma che trovano già qui nel Gierusalemme un’attestazione importante. Cfr. del resto T. Tasso, Discorsi dell’arte poetica, ed. Poma, pp. 41-42: «Lo stile eroico è in mezzo quasi fra la semplice gravità del tragico e la fiorita vaghezza del lirico, e avanza l’una e l’altra nello splendore d’una meravigliosa maestà; ma la maestà sua di questa è meno ornata, di quella men propria. Non è disconvenevole nondimeno al poeta epico ch’uscendo da’ termini di quella sua illustre magnificenza, talora pieghi lo stile verso la semplicità del tragico, il che fa più sovente, talora verso le lascivie del lirico, il che fa più di rado […]»; Lettere poetiche, ed. Molinari, XXIX, XLVII e L, pp. 260-264, 450-455 e 475-476 (Lettere, ed. Guasti, nn. 78, 77 e 83).

Ci ha fatti arrivare sin qui superando ogni ostacolo. Nella Liberata (II 84, v. 2), con caratteristica preferenza sintattica nonostante il contesto (cfr. la n. prec.: ma l’intervento tassiano fa sistema con l’altro di segno opposto all’altezza del v. 6: cfr. la n. 338), «tratti d’ogni periglio e d’ogni impaccio».

Facendocene superare le difficoltà, sul modello dell’Esodo. Cfr. del resto, sul versante però della “prudenza” logistica e militare, l’ott. 12.

Nella Liberata (II 84, vv. 5-6), con variatio (e cfr. la n. 336): «placa del mare i tempestosi flutti, / stringe e rallenta questa a i venti il laccio». Risposta nel nome del diretto intervento divino alle obiezioni di Alete (ott. 65).

Nella Liberata (II 84, v. 7): «l’alte mura aperte ed arse», per ragioni euritmiche (l’eccesso di bisillabi nel Gierusalemme) piuttosto che per istanze pur ricorrenti di “precisione” (le mura sono prese dopo che il loro ostacolo agli invasori è stato superato col ferro e col fuoco).

Cfr. l’ott. 55, vv. 3-4.

Anche questa ottava transita nella Liberata con modesti interventi. Risponde alle ott. 60 ss. del discorso di Alete.

Deboli di per sé, e rese ancora più deboli dai disagi sofferti (stanche): cfr. l’ott. 62.

Nella vulgata della Gerusalemme (II 85, v. 3) e non.

Cfr. le ott. 64 e 61.

Cfr. più sopra la n. 268; l’allusione resta dunque irrelata anche nella Gerusalemme.

Nella Liberata (II 85, v. 5): «Pur ch’ella mai non ci abbandoni e lasce»; ella, come costei, è la mano divina (ott. 73, v. 7), con scelta elativa del pronome.

Nella Liberata (II 85, v. 6): «poco dobbiam curar», non solo per evitare la ripetizione del che, ma per la netta preferenza nella Liberata per i troncamenti delle forme verbali (cfr. ad es. Lettere poetiche, ed. Molinari, XXVII e XXIX, pp. 228-229 e 252 ss.; Lettere, ed. Guasti, nn. 47 e 78).

Allusione apparentemente generica, ma con riferimento implicito alle ott. 60-61.

La mano di Dio, pronta in termini militari alla difesa e all’offesa dei crociati e dei loro nemici

Nella vulgata della Liberata (II 85, v. 8) a i suoi.

Chiede.

L’ottava transita sostanzialmente inalterata nella Gerusalemme (II 86). Nei progetti di Goffredo si affaccia per un istante l’alternativa del martirio, che nella Liberata diverrà centrale nell’episodio di Sveno; cfr. ad es. G. Baldassarri, Dalla «crociata» al «martirio». L’ipotesi alternativa di Sveno, nel vol. coll. Sul Tasso. Studi di filologia e letteratura italiana offerti a Luigi Poma, a cura di F. Gavazzeni, Roma-Padova, Antenore, 2003, pp. 107-121.

Per punizione dei nostri peccati, o semplicemente per le ragioni insondabili del giudizio divino (cfr. ad es. Dante, Rime, 47, v. 77).

Il corpo di Cristo, il cui sepolcro i crociati sono venuti a liberare.

Ancora anafora e parallelismo a innalzare stilisticamente il luogo, nel nome dell’elogio del martirio (cfr. la n. 335; inulti, invendicati: martirio in armi, in ogni caso; e cfr. Aen. II 670).

Nella Liberata (II 86, vv. 7-8), con rovesciamento nell’ordine delle parole in rima, e con rifiuto della forma verbale piena (cfr. la n. 347): «né l’Asia riderà di nostra sorte, / né pianta fia da noi la nostra morte». Il martirio merita gloria e non lacrime (e si pensi in altro contesto a Rime 573, v. 59: «a te si deve onor, non lutto»).

Modesti gli interventi sull’ottava nella Liberata (II 87). È la risposta conclusiva e “politica” di Goffredo alle proposte di Alete. Per la situazione “giuridica” del regno di Gerusalemme cfr. le nn. 3 e 213.

Si teme.

Nella Liberata (II 87, v. 4) ne, in perfetto parallelismo col v. prec. Si allude all’ipotesi di alleanza militare contro nemici comuni prospettata da Alete (ott. 52 ss.).

Nella Liberata (II 87, v. 5): s’al suo imperio, più estensivo, e applicabile anche a un regno con un sovrano tributario dell’Egitto.

Nella Liberata (II 87, v. 6): «perché tal cura ei dunque n’have?», anche qui per ragioni euritmiche.

Nella Liberata (II 87, v. 8) tranquilli, con più evidente allusione alla «pace» (v. 1).

L’ottava transita nella Liberata (II 88) con moderati aggiustamenti.

Nella Liberata (II 88, vv. 1-2), con l’occhio al “decoro” stilistico (finì di parlar), ma anche a ragioni grammaticali (il singolare trafisse, a fronte di un doppio soggetto): «Così rispose, e di pungente rabbia / la risposta ad Argante il cor trafisse».

È citazione dantesca (Inf. VII 7): ‘con viso sconvolto dall’ira’. Nella vulgata della Gerusalemme (II 88, v. 3) enfiate labbia.

Nella Liberata (II 88, v. 4) avanti.

Già mai, nella vulgata della Gerusalemme (II 88, v. 6).

Alle nostre proposte, che Argante non intende come suscettibili di negoziato (la “pace” di Goffredo e la “pace” del sultano di Egitto).

L’ottava transita nella Liberata (II 89) con significativi aggiustamenti. L’oratoria “visiva” e ultimativa del violento Argante, così diversa dalle blandizie minacciose del discorso di Alete, riprende com’è noto un dettaglio significativo dell’ambasceria romana a Cartagine all’inizio della seconda punica: cfr. G. Martellotti, La toga di Argante, in Dante e Boccaccio e altri scrittori dall’Umanesimo al Romanticismo, Firenze, Olschki, 1983, pp. 363-372.

Nella Liberata (II 89, vv. 1-4): «Indi il suo manto per lo lembo prese, / curvollo, e fenne un seno, e ’l seno sporto, / così pur anco a ragionar riprese, / via più che prima dispettoso e torto»: all’insegna in primo luogo della “precisione” descrittiva (il manto, il lembo, il seno); il passaggio da mirando bieco e torto (‘con torvo sguardo’, iterazione sinonimica) a dispettoso e torto instaura una reminiscenza dantesca (Inf. XIV 47; cfr. la n. 315).

Nella Liberata (II 89, v. 5) O sprezzator, con rinuncia all’ironia implicita nel Gierusalemme (‘O tu che pretendi di risultare vincitore anche nelle imprese impossibili’: cfr. le ott. 58 ss.).

Con riferimento alla scelta bipartita che Goffredo ha di fronte (‘attieniti nella tua scelta alla pace o alla guerra’).

Nella Liberata (II 89, vv. 6-8): «e guerra e pace in questo sen t’apporto; / tua sia l’elezione: or ti consiglia / senz’altro indugio, e qual più vuoi ti piglia»: con scelta in primo luogo di restauro sentenzioso dell’unità metrica dell’endecasillabo nella proposta di Argante («e guerra e pace in questo sen t’apporto»): con insistenza poi sul tono ultimativo e tracotante dell’offerta («senz’altro indugio», «qual più vuoi ti piglia»).

L’ottava transita nella Liberata (II 90) con moderati aggiustamenti: qui intanto (v. 1) la Gerusalemme leggerà L’atto fèro, con passaggio dalla ‘superbia’ alla ‘ferocia’ del personaggio (e cfr. le ott. 44 e 78-79).

Nella Liberata (II 90, v. 4): «dal magnanimo lor duce Goffrido»: restaurazione dell’equilibrio fra le posizioni contrapposte di Argante e dei capi crociati, ma non a detrimento dell’autorità di Goffredo. Per Goffrido, cfr. F. Petrarca, TdF II 137 («poi venìa solo il buon duce Goffrido», in rima con grido: con maggiore vicinanza alla lezione del Gierusalemme).

Nella Liberata (II 90, vv. 5-6), ancora con restauro dell’unità dell’endecasillabo (cfr. la n. 373), e con incremento della sfida di Argante: «Spiegò quel crudo il seno, e ’l manto scosse, / ed: – A guerra mortal, disse, vi sfido […] –».

Anche qui secondo l’uso romano (cfr. la n. 369; si ricordi fra i molti luoghi convocabili ad es. Aen. VII 601-610: «Mos erat Hesperio in Latio, quem protinus urbes / Albanae coluere sacrum, nunc maxima rerum / Roma colit, cum prima movent in proelia Martem / […]: / sunt geminae Belli portae (sic nomine dicunt) / religione sacrae et saevi formidine Martis; / centum aerei claudunt vectes aeternaque ferri / robora, nec custos absistit limine Ianus»).

L’ottava transita nella Liberata (II 91) sostanzialmente riscritta nella seconda metà (al v. 2, la vulgata della Gerusalemme legge discordia fèra).

Nella Liberata (II 90, vv. 3-4): «e che ne gli occhi orribili gli ardesse / la gran face d’Aletto e di Megera», ancora nella direzione dell’incremento della “ferocia” (gli occhi orribili) e con duplicazione delle Furie (si veda del resto, sempre per Argante, Liberata VI 33, vv. 5-6: «In sembianza d’Aletto e di Medusa / freme il circasso, e par che fiamma spire»). All’archetipo virgiliano (Aletto, cui in gran parte è affidata nel VII dell’Eneide la realizzazione del progetto di Giunone della guerra fra troiani e italici; e nei canti VIII-IX della Liberata la Furia svolgerà un ruolo omologo: la ribellione di Argillano, l’incursione notturna di Solimano) si associa la memoria dantesca di Inf. IX 46-52 («Quest’è Megera dal sinistro canto; / quella che piange dal destro è Aletto […] / “Vegna Medusa: sì ’l farem di smalto” […]»).

Per Encelado, cfr. Aen. III 578-582, ma soprattutto (la guerra) Stazio, Theb. III 593-597 («[…] bella animis, bella ore fremunt; it clamor ad auras, / quantus Tyrrheni gemitus salis, aut ubi temptat / Enceladus mutare latus; super igneus antris / mons tonat: exundant apices, fluctusque Pelorus / contrahit, et sperat tellus abrupta reuerti»); ma si veda poi almeno F. Petrarca, TdC 25-27: «Non fan sì grande e sì terribil sono / Etna qualor da Encelado è più scossa, / Scilla e Cariddi quando irate sono […]». Nella Liberata (II 90, vv. 5-8), e con passaggio da Encelado a Nembrot (certo anche nel nome di una coerenza “infernale”: Aletto, Megera, Nembrot: Inf. IX 46-47 e XXI 67-81): «Quel grande già, che ’n contra il cielo eresse / l’alta mole d’error, forse tal era: / e in cotal atto il rimirò Babelle / alzar la fronte e minacciar le stelle»; con il recupero fra l’altro di una reminiscenza ariostesca, per un Argante nuovo Rodomonte (OF XIV 118, vv. 4-6: cfr. R. Scrivano, La norma e lo scarto. Proposte per il Cinquecento letterario italiano, Roma, Bonacci, 1980, p. 253).

Conclusione (ott. 82-86) dell’ambasceria (i doni di Goffredo), ultima sequenza del Gierusalemme confrontabile, ma nel nome di una riscrittura radicale, col secondo canto della Liberata, che intanto aggiungerà (II 92, vv. 1-4) una risposta magnanima di Goffredo, anche qui per ragioni di equilibrio fra i diversi protagonisti (Goffredo, gli ambasciatori, i duci cristiani: cfr. la n. 375): «Soggiunse allor Goffredo: – Or riportate / al vostro re che venga, e che s’affretti, / che la guerra accettiam che minacciate; / e s’ei non vien, fra ’l Nilo suo n’aspetti –».

Nel momento della loro partenza.

Lo incluse nella sua parte del bottino di guerra, secondo usi propri dell’Iliade, non a caso attenuati nella Liberata nel nome di un epos cristiano (II 92, vv. 5-8): «Accomiatò lor poscia in dolci e grate / maniere, e gli onorò di doni eletti. / Ricchissimo ad Alete un elmo diede / ch’a Nicea conquistò fra l’altre prede». Anche i doni di Goffredo (doni fra nemici) guardano a usi omerici (cfr. Il. VII 299-305), ma confermati da esempi numerosissimi della tradizione cavalleresca.

L’ottava transiterà nella Liberata, ma destinata all’eccezionale fattura dell’elmo di Solimano (IX 25): da dettaglio in fondo marginale, e poco adeguato al destinatario del dono, Alete, a cifra distintiva di un personaggio feroce e indomabile, e con l’incremento di una vera fiamma, che comporta a ritroso una riscrittura dei vv. 5-6 dell’ott. 83 del Gierusalemme: «Porta il Soldan su l’elmo orrido e grande / serpe che si dilunga e il collo snoda; / su le zampe s’inalza, e l’ali spande, / e piega in arco la forcuta coda; / par che tre lingue vibri, e che fuor mande / livida spuma, e che ’l suo fischio s’oda. / Ed or ch’arde la pugna, anch’ei s’infiamma / nel moto, e fumo versa insieme e fiamma».

L’ottava sarà sostanzialmente riscritta nella Gerusalemme (II 93): «Ebbe Argante una spada; e ’l fabro egregio / l’else e ’l pomo le fe’ gemmato e d’oro; / con magistero tal, che perde il pregio / de la ricca materia appo il lavoro. / Poi che la tempra e la ricchezza e ’l fregio / sottilmente da lui mirati fòro, / disse Argante al Buglion: – Vedrai ben tosto / come da me il tuo dono in uso è posto. –». A parte la risposta di Argante, l’innovazione della Liberata riguarda da un lato la “ricchezza” della spada (con anticipazione fra l’altro dell’eco ovidiano-polizianea di XVI 8, v. 6: «ché vinta è la materia dal lavoro»: Met. II 5, Stanze I 95, v. 4), dall’altro la nuova attenzione per il dono da parte di Argante (qui La si prese l’altier quasi in dispregio), “feroce” ma esperto conoscitore comunque dei pregi delle armi (sottilmente).

Con questa potrò pagarti il mio debito per il dono che ora mi fai; la Liberata (cfr. la n. prec.) interverrà assegnando alla risposta “feroce” di Argante un maggiore decoro formale.

Il commento del narratore cadrà del tutto nella Liberata, anche per ragioni attinenti alla dignità e al “carattere” di Goffredo (che qui si dovrà pentire sino alle lacrime di un dono inopportuno).

Di che: sangue di eroi cristiani (generoso, fedele).

Con ripresa.

A conferma del carattere diverso dei due personaggi, e con riutilizzo a fini diversi di una coppia aggettivale di matrice petrarchesca (lieto e pensoso: cfr. RVF CCXXII 1, CCCXXXII 16), ma carissima a Bernardo e a Torquato Tasso (per il primo, cfr. Rime I 21, v. 12, III 47, v. 61, IV 61, v. 97; per il secondo, Liberata XIV 79, v. 7, e Rime 21, v. 5, 151, v. 12, 776, vv. 7-8, 1218, v. 3). Si noti che nel Gierusalemme entrambi gli ambasciatori terminato il loro mandato entrano in Gerusalemme (la città del v. 1; sulla loro provenienza cfr. più sopra l’ott. 38, vv. 5-6: «da rimota riva / giungean di novo al palestino regno»). Nella Liberata com’è noto (II 94-95) il solo Argante entrerà in Gerusalemme, e previa attribuzione alla sua “ferocia” e “impazienza” di una patente violazione del diritto delle genti («Così di messaggier fatto è nemico, / sia fretta intempestiva o sia matura: / la ragion de le genti e l’uso antico / s’offenda o no, né ’l pensa egli, né ’l cura»).

Si avvia qui l’ultima sequenza narrativa del Gierusalemme, la rassegna degli eserciti (interrotta peraltro all’altezza dell’ott. 116), che nella Liberata seguirà invece immediatamente all’elezione di Goffredo a capitano supremo (I 34 ss.). Luogo topico, dall’Iliade in poi, della tradizione epica e cavalleresca (cfr. G. Baldassarri, Il sonno di Zeus. Sperimentazione narrativa del poema rinascimentale e tradizione omerica, Roma, Bulzoni, 1982, pp. 100-107), la rassegna del Gierusalemme è singolarmente finalizzata, come si vede, a ragioni tutte “pratiche” (vv. 7-8), secondo istanze “militari” che in altri termini non saranno ignote neanche alla Liberata (cfr. del resto nel Gierusalemme le ott. 12 ss. e i relativi rinvii). Quanto alle schiere e ai capitani censiti nel Gierusalemme, sarà da rilevare da un lato la presenza di istanze “cortigiane” assai più rilevanti che nella Liberata (fatta eccezione naturalmente per gli Estensi), e dall’altro l’insistenza sulle insegne dei personaggi che giunge sino alla proposta di vere e proprie “imprese parlanti” (cfr. ad es. G. Baldassarri, Tradizione cavalleresca e trattatistica sulle imprese. Interferenze, uso sociale e problemi di committenza, nel vol. coll. Ritterepik der Renaissance, Stuttgart, Steiner, 1989, pp. 61-76), del tutto assenti nella Gerusalemme, ma assai frequenti invece nel Rinaldo (e non senza ripresa addirittura nella Conquistata: cfr. B. Basile, Microscopie tassiane, «Studi Tassiani», XXXIV, 1986, pp. 7-50 e specie 10-12). Ciò dà nell’insieme alla rassegna del Gierusalemme una facies assai distante dagli equilibri della Liberata, nella quale ultima non mancheranno del resto, come si vedrà, significativi dislocamenti di taluni luoghi.

Provvisto.

Per quanto ciò sarà nelle disponibilità dell’«armata», le navi della flotta che fungono evidentemente anche da magazzino militare (cfr. l’ott. 13 e i relativi rinvii).

Una volta constatato il bisogno.

Diversa l’alba del luogo corrispondente della Liberata (I 35): «Facea ne l’oriente il sol ritorno, / sereno e luminoso oltre l’usato, / quando co’ raggi uscì del novo giorno / sotto l’insegne ogni guerriero armato, / e si mostrò quanto poté più adorno / al pio Buglion, girando il largo prato. / S’era egli fermo, e si vedea davanti / passar distinti i cavalieri e i fanti».

Dal mare.

Eco dantesca (Purg. I 13-15): «Dolce color d’oriental zaffiro / che s’accoglieva nel sereno aspetto / del mezzo, puro infino al primo giro […]».

A differenza che nella Liberata, dove la rassegna censisce separatamente cavalieri e fanti, ponendo al mezzo la presentazione degli «avventurieri» (I 37-51, 52-60, 61-64), nel Gierusalemme la rassegna, unitaria, si conclude con la presentazione degli «erranti guerrier» (ott. 88-103 e 104-116). Come nella Liberata, anche qui la prima schiera è quella di Francia, nel nome non solo del rispetto della realtà storica, ma anche di una consapevole opzione per una materia sostanzialmente “francese”, qui complicata dall’inclusione anche di truppe spagnole (come non sarà nella Liberata, e come esplicitamente escluderà la Conquistata, II 78: «[…] due soli manda in sí gran turba / Spagna, cui propria guerra ancor perturba»). Opzione a suo modo “politica”, che ha un significato piuttosto preciso per il giovanissimo Tasso, assai meno ormai per il Tasso della Liberata e per il dedicatario del poema, Alfonso II, intenzionato anzi a far dimenticare i suoi trascorsi filofrancesi: e compensata comunque, in entrambi i casi, dal rilievo assegnato alle truppe provenienti dall’Italia. La Fiordiligi è l’insegna del re di Francia, familiarissima ai lettori dei poemi cavallereschi; il Gierusalemme assegna il comando di questa schiera di cavalieri a Ugone, distinguendola dalle truppe pure francesi guidate da Clotareo (ott. 97-98); nella Liberata (I 37-38), la riduzione pur significativa nel numero (l’assottigliarsi dei crociati nel sesto anno di guerra) si accompagna a una sorta di passaggio delle consegne fra i due capitani: «Prima i Franchi mostrarsi: il duce loro / Ugone esser solea, del re fratello. / […] / Poscia che Ugon morì, de’ gigli d’oro / seguì l’usata insegna il fier drappello / sotto Clotareo, capitano egregio, / a cui, se nulla manca, è il nome regio. // Mille son di gravissima armatura […]» (il Clotareo del Gierusalemme, ott. 97, v. 5, sarà invece definito «giovinetto regal»).

Di suoi vassalli, secondo il sistema feudale: cfr. Liberata X 48, v. 3, con più diretta memoria di RVF CCCLX 126 (su cui cfr. T. Tasso, Il padre di famiglia, in Dialoghi, ed. Raimondi, II i, p. 365).

La distinzione è già nel De bello Gallico, I 1 («Gallia est omnis divisa in partes tres, quarum unam incolunt Belgae, aliam Aquitani, tertiam qui ipsorum lingua Celtae, nostra Galli appellantur»). E tuttavia, per tempi più recenti, sembrerebbe qui di dover riconoscere, più che una distinzione fra la Bretagna celtica e l’Aquitania visigota e franca (in cui pure l’elemento celtico è fortemente attestato), un (inconsapevole) anacronismo tassiano, con l’occhio alla situazione dei diretti possedimenti della casata reale francese tra Due e Trecento.

I fiumi Loira (lat. Liger) e Garonna.

Nella loro qualità di guerrieri per la fede o di martiri (e cfr. la n. 352).

Nella Liberata (I 44) lo «squadron britanno» sarà guidato da Guglielmo, «al re minor figliuolo».

Nel nome di una ricorrente presenza, nelle rassegne, di connotati («natura» e «usanza») differenziati delle truppe censite, non di rado all’insegna di uno stato semiferino anche fra i cristiani (cfr. la n. 391 e i relativi rinvii): si veda del resto l’ott. 90.

Indeterminato il numero nella Liberata (I 44, v. 3): «Maggior alquanto è lo squadron britanno», rispetto ai «mille» della schiera che precede.

Il Severn, che sfocia presso Bristol (Sabrina è ricorrente ad es. nel Porcacchi delle Isole più famose del mondo). Ai due fiumi del regno di Francia (cfr. la n. 401) corrispondono qui i due del regno d’Inghilterra.

Promontorio nel nord della Scozia. Il toponimo ricorre già in Tolomeo, corredato di longitudine e latitudine, ma ne è varia l’identificazione nella corografia cinquecentesca: cfr. La Geografia di Claudio Tolomeo Alessandrino, Nuovamente tradotta di Greco in Italiano, da Girolamo Ruscelli, Venezia, Valgrisi, 1561, p. 78 («Tarvedo, overo Orcade promontorio – Fine della Scozia 31.20. 60.15»). Anche in questo caso (cfr. la n. 400) l’incorporazione della Scozia nel regno d’Inghilterra guarda ad avvenimenti storici che risalgono in realtà al XIII secolo.

Cfr. Liberata I 44, vv. 5-8: «Sono gl’Inglesi sagittarii, ed hanno / gente con lor ch’è più vicina al polo: / questi da l’alte selve irsuti manda / la divisa dal mondo ultima Irlanda». Per Ebuda, cfr. ad es. i canti 8-9 e 11 dell’Orlando furioso; per Tile (o Tule), estrema terra settentrionale di identificazione incertissima, su cui si costruisce già nella cultura greco-latina uno dei molti miti sui confini del mondo (cfr. ad es. Georg. I 30), si veda almeno F. Petrarca, TdA IV 114, ma il toponimo è in questa accezione frequentissimo lungo la tradizione lirica ed epico-cavalleresca: basti qui ricordare Liberata VII 69, v. 4, e soprattutto la rassegna di OF X 88: «Non dà soccorso a Carlo solamente / la terra inglese e la Scozia e l’Irlanda; / ma vien di Svezia e di Norvegia gente, / da Tile, e fin da la remota Islanda: / da ogni terra, insomma, che là giace, / nimica naturalmente di pace» (con vistosa citazione petrarchesca: RVF XXVIII 50).

L’ottava transiterà, con importanti correzioni, nella Liberata (I 63), ma nel nome di Alcasto (cfr. XIII 24-30), mentre Argillano, fatto marchigiano, sarà il protagonista della sedizione del canto VIII, 57 ss., per poi cadere non ignobilmente per opera di Solimano (IX 74 ss.): «Alcasto il terzo vien, qual presso a Tebe / già Capaneo, con minaccioso volto: / sei mila Elvezii, audace e fèra plebe, / da gli alpini castelli avea raccolto, / che ’l ferro uso a far solchi, a franger glebe, / in nove forme e in più degne opre ha vòlto; / e con la man, che guardò rozzi armenti, / par ch’i regi sfidar nulla paventi». L’anacronismo tassiano, vistoso, che retrodata di almeno due secoli la “libera” confederazione elvetica (al 1291 viene tradizionalmente datato il patto confederale del Grütli), guarda ovviamente alla situazione delle “guerre d’Italia”, e al ruolo in esse giocato sino alla battaglia di Melegnano (1515) dalle fanterie svizzere. L’insistenza tassiana sull’“audacia” e sulla “minaccia”, in equilibri stilisticamente pur differenziati dal Gierusalemme alla Liberata, chiarisce del resto («plebe») che non si tratta di un elogio.

Con applicazione al nuovo contesto di una sequenza narrativa memorabile dell’Eneide (VII 622-640).

La presenza alla rassegna di Pier l’Eremita, circondato da uno stuolo di religiosi che indossano le armi (all’uso dei diversi ordini militari ancora bene attivi in Europa nel Cinquecento), cade nella Liberata per un diverso conteggio dei ruoli: a Piero i doni profetici, a Raimondo di Tolosa, semmai, il compito di impersonare la costanza di una viridis senectus dedita alle armi; a due vescovi, Guglielmo e Ademaro, il ruolo di riassumere in sé il doppio carisma del sacerdote, anzi del vescovo consacrato, e del crociato (I 38-39): «Poi duo pastor de’ popoli spiegaro / le squadre lor, Guglielmo ed Ademaro. // L’uno e l’altro di lor, che ne’ divini / ufficii già trattò pio ministero, / sotto l’elmo premendo i lunghi crini, / essercita de l’arme or l’uso fèro. / De la città d’Orange e da i confini / quattrocento guerrier scelse il primiero; / ma guida quei di Poggio in guerra l’altro, / numero egual, né men ne l’arme scaltro».

Sotto il peso dell’armatura.

Del corpo, stremato dalla vecchiaia.

Secondo un’immagine ricorrente anche nell’impresistica contemporanea: cfr. ad es. il tardo dialogo tassiano Il conte overo de l’imprese, in Dialoghi, ed. Raimondi, II ii, p. 1101 (con motto INCLINATA RESURGIT).

Con probabile eco petrarchesca (RVF XVI 5: «indi traendo poi l’antiquo fianco»).

All’insegna della condizione di “eremita” del personaggio, e della macerazione ascetica, non solo della vecchiaia, con il riuso vistoso di dettagli del Catone dantesco (Purg. I 34-36: «Lunga la barba e di pel bianco mista / portava, a’ suoi capelli somigliante, / de’ quai cadeva al petto doppia lista»).

Paolo di Tebe, “primo eremita” (III-IV sec. d. C.), di cui s. Girolamo scrisse una Vita.

E si veda a confronto Liberata VIII 41 (la narratio di Carlo, sopravvissuto alla strage dei seguaci di Sveno e salvato da due eremiti): «Tacque, e per lochi ora sublimi or cupi / mi scòrse, onde a gran pena il fianco trassi, / sin ch’ove pende da selvagge rupi / cava speloca, raccogliemmo i passi. / Questo è il suo albergo: ivi fra gli orsi e i lupi / co ’l discepolo suo sicuro stassi […]».

Per la tonsura.

Eremiti anch’essi, e dediti alla contemplazione.

Occupazione: passando dalla preghiera alle armi.

Unico accenno esplicito, nella rassegna del Gierusalemme, alle perdite subite dalle schiere crociate.

Con allusione ai violenti scontri della primavera-estate del 1096, soprattutto attorno alla piazzaforte di Semlin, con massacri per la verità dalle due parti: è la “crociata dei poveri” (cfr. la n. 4).

L’ottava sarà poi dislocata nella Gerusalemme all’altezza della rassegna dell’esercito egiziano (XVII 26), anche a seguito (cfr. la n. 398) dell’assenza nella Liberata di truppe provenienti dalla Spagna: «Né te, Altamoro, entro al pudico letto / potuto ha ritener la sposa amata. / Pianse, percosse il biondo crine e ’l petto, / per distornar la tua fatale andata: / – Dunque, dicea, crudel più che ’l mio aspetto / del mar l’orrida faccia a te fia grata? / fia l’arme al braccio tuo più caro peso, / che ’l picciol figlio a i dolci scherzi inteso? –».

Dettagli all’insegna anche qui di una sorta di “barbarie” (cfr. le nn. 391 e 404), ma applicati stavolta (con indubbi risvolti “politici”) alle genti di Spagna (cfr. la n. 398). Si tratta con tutta probabilità della fanteria leggera degli almogaveri o mogaveri (catalano almogàver), famosi per il valore e la ferocia non solo durante la reconquista, ma nelle guerre in Italia e in Oriente fra Due e Trecento: cfr. ad es. Giordano da Pisa, Esempi, ed. Baldassarri, in Racconti esemplari di predicatori del Due e Trecento, a cura di G. Varanini e G. Baldassarri, II, pp. 355-356, n. 187: «Onde gli spagnuoli, i·mmugaveri, non vanno mai impacciati di vestimenta […]. Tutto questo fanno egli per propia leggierezza, per potere correre e saltare e fuggire e lavorare, ed essere presti a dare e a colpire: non vogliono essere impacciati, e però e’ sono troppo buoni combattitori, e si fanno beffe di noi che portiamo questi incarichi di ferri e di panno […]».

Il sistema dei fiumi Jalon ed Ebro (lat. Iberus. e cfr. le nn. 401 e 406), che identifica appunto l’Aragona, regno indipendente dagli inizi dell’XI sec., e centro della reconquista (Saragozza sarà espugnata nel 1118). L’Ebro sfocia nel Mediterraneo nelle vicinanze di Tortosa, e dunque nella cartografia non solo antica nel mare Balearicum (Maiorca è per i Romani Balearis Maior: ma le isole verranno conquistate definitivamente dagli Aragonesi solo nel 1229).

Le deserte mesetas.

Cfr. la n. 398.

Singolare raffronto non fra passato e presente (or…allor), ma, naturalmente, fra presente e futuro: il giovinetto che partecipa alla crociata sarà poi «illustre onore» della Francia, come nella Liberata si dirà di Rinaldo (cfr. ad es. X 74-75: «[…] la vita giovenetta acerba / a più mature glorie il Ciel riserba. // Presagii sono e fanciulleschi affanni / questi, ond’or l’Asia lui conosce e noma […]»).

In quanto capitano generale; cfr. Liberata I 40, vv. 1-4 («Baldovin poscia in mostra addur si vede / co’ Bolognesi suoi quei del germano, / ché le sue genti il pio fratel gli cede / or ch’ei de’ capitani è capitano»). Qui ai «vassalli» (cfr. la n. 399) si associano i «mercenari», secondo usi che saranno poi propri dei secoli successivi. Clotarius è nome ricorrente nella dinastia franca dei Merovingi: un anacronismo se si vuole, ma stavolta “all’indietro”, del Gierusalemme (cfr. le nn. 400 e 409), visto che da oltre un secolo, all’epoca della prima crociata, la casa regnante di Francia è quella dei Capetingi.

I «mercenarii» sono dunque arruolati parte in Lorena, parte in Germania: i Leuci, popolo gallico i cui territori non sono individuabili con certezza, ma che vanno comunque ascritti alla Gallia belgica (cfr. la n. 400), ebbero per capitale Tullum, l’odierna Toul; Nanzi è l’odierna Nancy (Nanzig in alto-tedesco).

Essendo appunto «mercenarii».

Secondo stereotipi ricorrenti per i Tedeschi a partire dalla Germania di Tacito. Nella Liberata queste truppe sono assegnate a Guelfo, con dettagli non molto differenti (I 41-42: «[…] regge Carintia, e presso l’Istro e ’l Reno / ciò che i prischi Suevi e i Reti avièno. // […] Quindi gente traea che prende a scherno / d’andar contra la morte, ov’ei comandi; / usa a temprar ne’ caldi alberghi il verno, / e celebrar con lieti inviti i prandi» (e cfr. RVF XXVIII 51).

Di spuma. L’immagine, di provenienza omerica (cfr. ad es. Il. I 470), ricorre nell’Italia liberata del Trissino (XX 46-47, XXII 245-246), dove assume a un di presso le funzioni di ripetizione formulare, di stampo appunto epico-omerico: «Ma come ebber mangiato, e coronate / spesso le tazze di spumoso vino […]».

L’ottava transiterà, previa riscrittura, nella Liberata (I 64), ma con totale rinuncia alla presa in carico di truppe provenienti da tutta la penisola («Ecco l’Italia […]»): «Vedi appresso spiegar l’alto vessillo / co ’l diadema di Pietro e con le chiavi. / Quei settemila aduna il buon Camillo / pedoni, d’armi rilucenti e gravi; / lieto ch’a tanta impresa il ciel sortillo, / ove rinovi il prisco onor de gli avi, / o mostri al men ch’a la virtù latina / o nulla manca, o sol la disciplina». Inutile dire che all’altezza del Gierusalemme l’ottava non può che colorarsi di intenzioni antispagnole. Cfr. poi, per il sistema di rime (vessillo: Camillo: sortillo), G. Baldassarri, Il sonno di Zeus…, pp. 136-138.

Insegne della potestà pontificia (mitra real: il triregno, che comprende in sé anche la potestà temporale).

Dell’Italia e di Roma, per la loro decadenza politico-militare. Non sarà inutile ricordare che nel 1556-57 papa Paolo IV Carafa intraprese, alleatosi con la Francia, una disastrosa guerra contro il vicereame di Napoli.

Il lampo delle armature, che splendono al sole, richiama l’immagine delle stelle lucenti nel cielo (le costellazioni del Toro e della Bilancia). Cfr. del resto T. Tasso, Rime, 1316, v. 16, 1462, v. 14 («Così lontano Amore avventa e vibra / l’auree quadrella, e Febo ancor sì lunge / sparge lucidi strali in Tauro e ’n Libra»), 1503, v. 44.

Truppe dell’Italia centro-settentrionale, con richiamo agli antichi popoli (la Gallia Cisalpina per Senoni e Buoi, e poi le Marche, la Toscana e il Lazio).

Le truppe del meridione d’Italia (Abruzzo: Marsi e Peligni; Puglia: Salentini e Peuceti; Calabria: Bruzii e Lucani: questi ultimi per la verità presenti in epoca antica su territori assai più vasti: Campania e Lucania), dato che Tancredi, loro signore naturale, è censito fra gli «erranti guerrier» (ott. 104 e 108), a differenza di quanto avverrà nella Liberata (I 45-49), che peraltro gli assegna solo le truppe provenienti dalla Campania.

Celebrate fra l’altro da Virgilio (Georg. IV 119). La greca Posidonia fu conquistata dai Lucani (cfr. la n. prec.) agli inizi del V sec. a.C., mutando di conseguenza il suo nome.

Partenope, la sirena sulla cui tomba sarebbe sorta Napoli. Cfr. ad es. T. Tasso, Rime, 573, vv. 27-28, 724, v. 1; Mondo creato, Terzo giorno, vv. 288-290.

Che la natura vulcanica del suolo (i Campi Flegrei) irriga di acque termali sulfuree.

Luogo dove si ritirò e si fece seppellire Scipione l’Africano. Cfr. ad es. F. Petrarca, TdC 168.

All’insegna, Sorrento, dei doppi doni della terra e del mare.

Ubaldo (ott. 115-116), indicato nel Gierusalemme quale progenitore della casata dei Della Rovere, cui è dedicato il poema (cfr. le ott. 2-5 e i relativi rinvii). Anche Rinaldo, progenitore degli Estensi, sarà nella Liberata censito fra gli «avventurieri» (I 58-60).

Sfociando nel mare Adriatico; e il Metauro è «del grand’Apennino / figlio picciolo sì, ma glorioso» nella canz. 573 dedicata appunto ai Della Rovere.

Da ultimo, nella rassegna (cfr. l’ott. 104; l’uno e l’altro: Tancredi e Ubaldo).

Corrisponde nella Liberata a I 52, incentrata anch’essa, ma con equilibri assai diversi, sul confronto fra gli «avventurieri» crociati e gli eroi del passato: «Schiera d’ordin estrema ecco vien poi / ma d’onor prima e di valore e d’arte. / Son qui gli avventurieri, invitti eroi, / terror de l’Asia e folgori di Marte. / Taccia Argo i Mini, e taccia Artù que’ suoi / erranti, che di sogni empion le carte; / ch’ogni antica memoria appo costoro / perde […]» (e cfr. F. Petrarca, TdA III 79-81).

Con rinvio alla guerra di Troia (scerse: ‘vide’, da scernere).

Argo, la nave degli Argonauti nell’impresa del vello d’oro.

Benché; anche Ercole e Teseo furono infatti fra gli Argonauti.

‘Appaia’: ignote essendo le fonti del Nilo.

Sostituito nella Liberata da «Dudon di Consa» (I 53, v. 1), la cui morte per mano di Argante (III 45 ss.) sarà all’origine della contesa del quinto canto e dell’allontanamento di Rinaldo dal campo. Un Ottone, però milanese, compare nella rassegna della Liberata fra gli «avventurieri» (I 55, vv. 7-8: «[…] ’l forte Otton, che conquistò lo scudo / in cui da l’angue esce il fanciullo ignudo»): sarà protagonista sfortunato della disfida di Argante nel VI (28 ss.): cfr. del resto Lettere poetiche, ed. Molinari, II, pp. 10-11 (Lettere, ed. Guasti, n. 21): «Voglio però che sappia che mi servo più volentieri de i nomi dell’istoria, quando vi sono, che de i finti; come mi pare che per molte ragioni si debba fare. E Dudon di Consa fu un gran cavaliero, che veramente fu a quella impresa; ma Guidone o Ugone o Ottone alcuno non si legge che vi fosse […]». La nascita illegittima del personaggio del Gierusalemme guarda al virgiliano Aventino (Aen. VII 659-661: «quem Rhea sacerdos / furtivum partu sub luminis edidit oras, / mixta deo mulier»).

Il Danubio; cfr. più sopra l’ott. 98, v. 3. Flora è nome ricorrente nella tradizione appunto pastorale.

In un parto clandestino.

Dimostrasse.

Prima che potesse far riconoscere la sua origine regale. Si veda a riscontro, per Erminia, Liberata VII 18, vv. 1-4: «Non copre abito vil la nobil luce, / e quanto è in lei d’altiero e di gentile; / e fuor la maestà regia traluce / per gli atti ancor de l’essercizio umìle».

Il titolo di rex Romanorum, in genere assunto dai designati alla carica imperiale prima della loro incoronazione, secondo consuetudini tipiche della dinastia salica anticipate peraltro da Enrico II duca di Baviera, ultimo degli imperatori ottoniani, divenne presso gli Asburgo distintivo costante degli eredi al trono. Il Tasso guarda qui non alla “storia” (all’epoca della prima crociata volgeva ormai al termine il regno di Enrico IV, e il figlio di questi, poi Enrico V, appena eletto rex Romanorum, non avrà figli maschi), ma alla tradizione “romanzesca”, in prosa e in verso.

Facendolo impennare.

L’aquila, insegna di Ottone nello scudo e nel cimiero; cfr. più sopra la n. 454.

I suoi pulcini. Che l’aquila, capace di fissare il sole, mettesse in tal modo alla prova i suoi piccoli, per verificarne la nascita legittima, è dato ricorrente della tradizione impresistica, e prima ancora dei bestiari (cfr. ad es. T. Tasso, Il conte overo de l’imprese, in Dialoghi, ed. Raimondi, II ii, p. 1064).

Più che all’aspetto esteriore dei pulcini.

Il pensiero divorante di Amore, non ignoto alla tradizione cavalleresca, già a partire da Chrétien de Troyes, e che avrà esito ancora nella Liberata, il trasognamento dell’eroe alla vista di Clorinda, che gli impedisce dapprima di affrontare Argante (VI 26-30). Per Tancredi, cfr. più sopra le ott. 101-102; nella Liberata più dettagliate da subito le notizie sulla «follia d’amore» del personaggio (I 45-49).

Quelli della guerra santa, cui pure Tancredi dovrebbe interamente dedicarsi.

La sede del fuoco perpetuo guardato dalle vestali, e che qui simboleggia trasparentemente il «foco» d’amore.

In alto: è una vera e propria impresa parlante (cfr. la n. 391).

Fuoco dunque inestinguibile, come quello delle vestali, che trae dalla vista della donna sempre nuovo alimento.

Altro Spagnolo, anche se censito fra gli «erranti guerrier» (cfr. più sopra la n. 425). I «mori» sono tuttora presenti nello stemma di Aragona.

Con allusione alle imprese da lui compiute in Spagna contro i regni islamici. Il nome caratteristicamente spagnolo del personaggio tornerà modificato in Gernando nella Liberata (I 54, vv. 3-4: «Gernando v’è, nato di re norvegi, / che scettri vanta e titoli e corone»), ma improbabilmente attribuito a un nobile del nord, che sarà protagonista nel quinto canto della contesa con Rinaldo, in cui resterà ucciso (V 15-31). Ma si vedano invece le cosiddette Varianti della «Gerusalemme liberata», e insomma la redazione superstite di fase alfa del canto V, ott. 4-10: «Sceso era Ernando da’ famosi regi / de la Castiglia, ond’ha il fratel l’impero, / però lo rendon le corone e i pregi / de’ suoi maggiori oltra ragione altero. / Superbo Ubaldo è de’ suoi propri pregi / più che de l’opre, che i passati fèro, / ancor che gli avi suoi molt’anni e lustri / stati sian chiari in pace e ’n guerra illustri. // Ma l’orgoglioso ispan, che sol misura / quanto l’oro e ’l domino oltre si stenda, / e per sè stima ogni virtute oscura / cui titolo regal chiara non renda, / non può soffrir che ’n ciò ch’egli procura / seco Ubaldo di meriti contenda […] // […] // “Teco Ubaldo contende: or che ti vale / dunque l’esser di re nato e d’eroi? / Narri costui, ch’ora di farsi eguale / a te presume, il padre e gli avi suoi; / mostri scettri e corone, e di regale / dignitate gli agguagli a’ maggior tuoi. / Ah quanto ardisce un che d’ignobil stato / signore e ne la serva Italia è nato! // Vinca egli o perda omai, fu vincitore / sin da quel dì ch’emulo tuo divenne / chè dirà il mondo (e ciò fia sommo onore): / ‘Questi già con Ernando in gara venne.’ / Recar poteva altrui gloria e splendore / quel grado posseder ch’Otton già tenne; / tu qual gloria n’avrai, s’Ubaldo il chiese, / che chiedendolo solo indegno il rese?”».

Roberto, duca di Normandia; ricorre fra i capitani della rassegna della Liberata (I 38, vv. 2-6), con truppe distinte da quelle di Clotareo (cfr. la n. 398): «[…] sono altrettanti i cavalier seguenti, / di disciplina a i primi e di natura / e d’arme e di sembianza indifferenti; / normandi tutti: e gli ha Roberto in cura, / che principe nativo è de le genti».

Si scelga.

Della nobile famiglia dei Bonarelli, originaria di Ancona. Pietro Bonarelli, conte di Orciano, tra i favoriti del duca Guidubaldo II, nel 1559 aveva ottenuto il privilegio di poter aggiungere al proprio il cognome dei Della Rovere; cadrà in disgrazia quando nel 1574 il ducato passerà nelle mani di Francesco Maria II. I Bonarelli vantavano di discendere da una famiglia normanna venuta in Italia con Roberto il Guiscardo: la menzione del Gierusalemme tien conto certamente anche di queste pretese genealogiche. Si noti del resto che l’insegna araldica del personaggio parrebbe rinviare (la quercia dei Della Rovere: cfr. la n. 23) al privilegio concesso al conte di Orciano.

Si accompagna, nella stessa schiera degli «erranti guerrier».

Personaggio che reca un nome longobardo illustre, ma d’invenzione tassiana, all’altezza della prima crociata; ma si pensi all’omonimia con uno dei protagonisti dell’Innamorato e del Furioso.

Altra impresa amorosa, con tutta probabilità.

Della famiglia dei signori di Mantova, con cui Bernardo e Torquato Tasso avranno costanti rapporti.

Ribolle, alzando una nebbia d’acqua.

Ritornerà fra i capitani della rassegna della Liberata (I 43-44): «Seguìa la gente poi candida e bionda, / che tra i Franchi e i Germani e ’l mar si giace, / ove la Mosa ed ove il Reno inonda, / terra di biade e d’animai ferace: / e gl’insulani lor, che d’alta sponda / riparo fansi a l’oceàn vorace [… ] // Gli uni e gli altri son mille, e tutti vanno / sotto un altro Roberto insieme a stuolo».

Fatti appunto di «serpi».

La nobile famiglia dei Rangone, di Modena, intrattenne rapporti costanti con i due Tasso: da segnalare in particolar modo Claudia, Fulvio e Torquato, al quale ultimo sarà intitolato fra l’altro il dialogo tassiano Il Rangone overo de la pace. Cfr. del resto Rinaldo VIII 10 e 13.

La conchiglia su cui sorge dal mare Venere alla sua nascita, secondo un tipo reso celebre dal Poliziano e dal Botticelli. Per la verità lo stemma dei Rangone esibisce (nella sua faccia convessa) la sola “conchiglia di San Giacomo”, o conchiglia del pellegrino: siamo insomma in presenza nel Tasso di una perifrasi distintiva ed elativa.

Con tanto valore.

Con agudeza: il mancino Corrado quando si mostra in battaglia dà presagi infausti ai suoi nemici. Si veda a confronto Orlando furioso X 79, vv. 1-2: «Vedi in tre pezzi una spezzata lancia: / gli è ’l gonfalon del duca di Nortfozia». Inutile dire che nel Tasso la «spezzata ronca» guarda invece alla mutilazione del cavaliere (e si veda, per altra tipologia, ma sempre nel contesto di una rassegna, Rinaldo XII 27: «Atteone il formoso, ond’un più bello / non forse allor la terra in sen nudrìa, / se non che ferro, di pietà rubello, / tagliolli un piè del qual or zoppo ei gìa, / pinto avea di Giunon l’adorno augello / che nel guardarsi i piè mesto apparia; / e v’era un motto che ’l suo grave duolo / accennava, dicendo, “In questo solo”»).

Presentazione “romanzesca”, proprio perché apparentemente indeterminata, del personaggio (a quel che pare senza altre attestazioni nelle vicende redazionali del poema), che direttamente però deriva dalla Historia della guerra sacra di Gierusalemme…, pp. 134 ss. (V 11 ss.). Durante l’assedio di Antiochia da parte dei crociati, Ermiferro, capo della potente famiglia cristiana dei Beni Zerra, intrattiene trame segrete con Boemondo per consegnargli la città. Ottenuto con uno stratagemma di sovrintendere alla sorveglianza della cinta muraria, dapprima mette alla prova un fratello minore, e poi, scopertolo ostile alla causa crociata, lo uccide nel timore che possa svelare il suo piano (ivi, p. 145: «vedendo il fratello che dormiva, temendo che risvegliandosi non fosse per impedir l’impresa già vicina al suo fine, subito l’amazzò, essendo in un tempo in quella uccisione e pio e scelerato»). Cfr. del resto Gerusalemme liberata, ed. Solerti, ad loc.

I dettagli saranno parzialmente ripresi nella Liberata per i «ducento in Grecia nati», unico corpo di truppe inviato dall’imperatore bizantino (I 50-51): «Venìan dietro ducento in Grecia nati, / che son quasi di ferro in tutto scarchi: / pendon spade ritorte a l’un de’ lati; / suonano al tergo lor faretre ed archi […]».

Contrariamente agli usi cavallereschi messi in scena anche nel Gierusalemme; cfr. del resto Aen. IX 548 («parmaque inglorius alba», su cui cfr. T. Tasso, Lettere, n. 539, e Il conte overo de l’imprese, in Dialoghi, ed. Raimondi, II ii, p. 1066). La presentazione del cavaliere guarda alla sua origine “orientale”, in tutto differente dalle consuetudini feudali degli altri «erranti guerrier»: cfr. la n. prec.

Pia; cfr. le nn. 7 e 485 (alta letizia, v. 7: ‘sovrumana’, ‘celeste’, per le motivazioni religiose che la determinano).

Della famiglia omonima; per la Liberata cfr. più sopra la n. 454 (ma lì il blasone nobiliare è più credibilmente quello del serpente e del fanciullo, il «biscione» di Milano).

Le costellazioni dell’Orsa maggiore e minore, che non tramontano in mare. L’archetipo è già omerico (Il. XVIII 488-489), e ricorre in tutta la tradizione greco-latina e moderna.

È avvolta nella porpora, mentre si prepara al sacrificio del fuoco, da cui tornerà a rinascere: altra impresa ricorrente nella trattatistica.

Antefatto della discesa agli inferi di Orfeo.

Un’altra costellazione, dunque, quella del Toro.

Coppia di cavalieri combattenti, uomo e donna, marito e moglie, che (oltre che guardare all’indietro, alla tradizione cavalleresca degli “amanti compagni”, da Erec e Enide di Chrétien a Ruggiero e Bradamante almeno dell’Ariosto) anticipa la vicenda degli «amanti e sposi» della Liberata, destinati a morire entrambi ad opera di Solimano (XX 94 ss.), ma presenti intanto nella rassegna iniziale appunto fra gli «avventurieri» (I 56-57): «Ove voi me, di numerar già lasso, / Gildippe ed Odoardo, amanti e sposi, / rapite? o ne la guerra anco consorti, / non sarete disgiunti ancor che morti! // Ne le scole d’Amor che non s’apprende? / Ivi si fe’ costei guerriera ardita: / va sempre affissa al caro fianco; e pende / da un fato solo l’una e l’altra vita […]».

Memoria petrarchesca (TdA III 27-30: «Quella che ’l suo signor con breve coma / va seguitando, in Ponto fu reina: / come in atto servil se stessa doma!»). Il verso transiterà nella Liberata (VI 92, v. 6: «e in atto militar sé stessa doma», per Erminia che indossa l’armatura di Clorinda); mentre il taglio della chioma rinvia semmai al vaneggiamento servile-militaresco di Armida abbandonata da Rinaldo (XVI 49: «Sprezzata ancella, a chi fo più conserva / di questa chioma, or ch’a te fatta è vile? / Raccorcierolla: a titolo di serva / vuo’ portamento accompagnar servile. / Te seguirò, quando l’ardor più ferva / de la battaglia, entro la turba ostile. / Animo ho bene, ho ben vigor che baste / a condurti i cavalli, a portar l’aste»).

Nel nome di una castità dell’amore, qui coniugale, ignota agli antichi (secondo uno stereotipo che durerà sino al Foscolo dei Sepolcri).

Gli abiti femminili a lei consueti.

Seguendo il marito alla guerra.

Cfr. la n. 446.

Secondo il celebre mito di Fetonte che improvvidamente si sostituisce al padre Febo nella guida del carro del sole; cfr. Ovidio, Met. II 237-238: «Tum facta est Lybie raptis umoribus aestu / arida». Indicazione, dato il contesto, di due dei punti cardinali, nord e sud («Orse» e «Libia»).

Con puntuale riferimento all’impresa di Guidubaldo II, incorporata anche nello stemma ducale, esibito ad es. sul portale del palazzo di Pesaro, databile al 1551-1558: «su uno scudo poligonale dai lati concavi sbalza un ovale contenente lo stemma, alla sommità dell’ovale è poggiata un’ara con le tre mete il tutto sovrastato dalla corona ducale e racchiuso dalla catena del Toson d’oro» (A. Uguccioni, Il palazzo ducale di Pesaro. Guida illustrata, Pesaro, Walter Stafoggia Editore, 2007, pp. 28-30 e 48: l’impresa è anche elemento di decoro del camino del Salone degli Alabardieri, realizzato da Bartolomeo Genga fra il 1551 e il 1555). Precisa la menzione nel Conte overo de l’imprese, in T. Tasso, Dialoghi, ed. Raimondi, II ii, p. 1108: «[…] avviciniamoci dunque a le mete del granduca Guidobaldo, ne le quali è proposto il premio a colui che passa tutti gli altri ne l’amar la virtù, co ’l motto Φιλαρετοτάτω […]».

Cfr. l’ott. 11, vv. 1 ss., e i relativi rinvii.

Si esercita a cozzare con le corna.

La similitudine, che dovrebbe rendere al vivo l’ardore guerriero di Ubaldo, rimane sospesa; verrà ripresa e rifunzionalizzata (la “ferocia” di Argante impaziente di riprendere il duello) in Liberata VII 55: «Non altramente il tauro, ove l’irriti / geloso amor co’ stimuli pungenti, / orribilmente mugge, e co’ muggiti / gli spirti in sé risveglia e l’ire ardenti, / e ’l corno aguzza a i tronchi, e par ch’inviti / con vani colpi a la battaglia i venti: / sparge co ’l piè l’arena, e ’l suo rivale / da lunge sfida a guerra aspra e mortale». Cfr. del resto Georg. III 209-236; Aen. XII 101-106 («his agitur furiis, totoque ardentis ab ore / scintillae absistunt, oculis micat acribus ignis, / mugitus veluti cum prima in proelia taurus / terrificos ciet aut irasci in cornua temptat / arboris obnixus trunco, ventosque lacessit / ictibus aut sparsa ad pugnam proludit harena»); Lucano, De bello civili II 601-609.